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第176章（第2页）

千手扉间点点头，问道：“听说你现在能够把式神的能力拿来使用了？”

他是因为注意到死对头前段时间有好些天没在忍界出现过，稍微有所猜疑的他就顺便问了一句经常往隔壁族地跑的大哥，才知道原来是要在地球逗留几天，因为最近关于这小孩的术式好像发现了新的用途。

“对呀！二叔你难道想试试教惠惠忍术吗？”藻月好奇道。

然后听自家侄女大致描述一番对于术式使用方面的新发现。

千手扉间：“……”

看似认真倾听的沉默之中，千手扉间实则在肉疼。

他又想起当初一大笔钱拨给了大哥，结果到头来什么都没捞到！

“只是忽然有一些猜测，所以过来直接问一问。”听完后回过神来，千手扉间立马不动声色的开始向那边的男孩问起。

“如果你把活物带到影子里后，你本人死亡了的话，影子里的活物会因为术式使用者死亡而跟着消失吗？”

惠迟疑起来，他发现自己好像也不确定答案。

“怎么了吗？”藻月疑惑道，“难道有什么问题吗？”

千手扉间指出：“你提到的那本记录布瑠之言的书，它的成书时间比起其他记载上古时期神话传说的史书要晚了两三百年，然后内容上最大区别，是它补充了一些地方豪族的系谱，以及详细记录了物部氏始祖饶速日尊的降临传承。尤其是它具体列出了物部氏相传的十种神宝，这是这本书和当时其他史书的记录区别较大的地方。”

惠第一反应：“它的记录有问题？”

这个国家直到奈良时期派遣大量遣唐使到从海对面学习后，才开始出现第一本文字著作。在此之前上古时期的事都是靠口述传承，本身就充满玄幻不可考究的成分。

更何况隔了两三百年才突然追加上去的资料，怎么看都有种人为制造记录的嫌疑。

“倒不如说《先代旧事本纪》本身里有过后世伪书的嫌疑。”千手扉间想到他此前在查阅这个国家的历史传说时，所看到的一些考古争议。

“因为早期时人们根据序文猜测是圣德太子等人编写，所以它被与和《古事记》、《日本书纪》一起并作三部本书受到推崇。但是在近代核对时发现序文中的称谓不对存在矛盾之处，该书应该是后世伪书。而第三卷中的内容已确定是物部氏的传承，因此如今主流观点认为这本书是由物部氏编撰。”

鉴于当时物部氏作为召唤军事，同时在朝廷祭祀仪式中也担任重要角色的氏族，这本书大概不是临时伪造。

说到这里，千手扉间已经得出某种结论：“我个人观点是影子才是术式本体，最初的时候‘十影法’的术式拥有者只有进出影子、使用影子的能力。而禅院的祖先以家族传说里的十种神宝为原型，后续创作出相关的式神，并将这份成果保存在影子里。”

咦！

她二叔的这个说法，让藻月感觉有意思起来。

“这个过程恐怕不是一朝一夕间就完成的，虽然也不排除某一代的十影法拥有者是个天才，直接一次性制造完成，但从《先代旧事本纪》的成书时间，可以肯定大概直到平安京初期，它才演变成现在的十种影法术。”

至于他们编撰《先代旧事本纪》的原因，大概是想要借助信仰增强术式的威力，而且建立式神和现世的联系。

千手扉间说着，提出一个他自了解到咒灵是怎么来的之后，心里就产生出来的猜想：“在这个星球上，既然人们日常中散发的负面情绪，能够淤积形成咒灵，那么相对的，人们的信仰恐怕也能够形成具体存在。”

“……”好家伙，她二叔不愧是常年搞研究的，光凭这么点信息就给推导到这种程度。

不错！魔力的来源除了依靠自身生产外，优秀的魔术师往往还擅长从外界获得额外力量。

除了存在于自然界中的灵气外，人类的信仰也同样是属于可以借用的能源。

因此有不少魔术师在研究发明魔术时，往往会使用一些当地传说作为原型，在地区信仰的加持下，魔术往往能起到事半功倍的效果。

只是没想到她二叔一个没专门学过魔术理论的人，光凭自身对术的理解，推导到这一步。

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