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“翊儿颇黏着臣,臣在他和穆穆之间纠结,索性接了穆穆到身边抚养,往后翊儿偶尔要求臣陪一日,穆穆心里也不至于有落差。”
想到承乾对他宠爱李泰的不满,李世民轻嗤:“承乾,你如今也终于知道了一碗水不容易端平吧?我当年的为难,你可明白了?”
李承乾心下暗笑,皇帝还真是不放过任何一个给他洗脑的机会:“一碗水本就是端不平的,臣从不求自己能端平,所以一开始就偏向,力求在相对偏向之中求一个平稳。”
李世民笑道:“九五至尊的宝座,没几个人可以淡然处之,将来翊儿长大了你就明白了。”
李承乾垂眸不语,李翊满十五岁,他就将人送出长安,没了窥伺储位的机会,一个藩王能做多大的妖?
李世民似乎是看出了承乾心中所想,笑着说:“你忘了李祐,送出长安,也不一定完全稳妥。”
李承乾深吸一口气,其实他并不想怼人,但皇帝步步紧逼,逼得他怼人,这就怪不得他了。
“陛下放心,那种被咱们老李家灭过门的漏网之鱼,对咱们老李家有深仇大恨的天生造反型人才,臣绝不会放在翊儿身边的,也不允许这类人接触翊儿。”
兔崽子内涵他,李世民瞬间破防,手中的瓷杯被他捏碎。
李承乾只当做没看见,不想好好说话的又不是他,就是泥巴塑的性子,也有三分火气,何况他不是泥人。要不是心中有牵挂,不能破罐子破摔,他才懒得理皇帝,更不要说在这里演什么父慈子孝。
“承乾!”这两个字,几乎是从牙齿里挤出来一样:“你说话越来越没分寸了。”
李承乾轻笑:“事实而已,您要是不爱听,我以后少说。你要是生气了,臣可以掌嘴,让陛下解气。”
“别!”李世民拒绝的十分干脆,生怕慢了一步承乾自作主张掌嘴:“你养个病大臣们都怀疑我虐待你,你脸上挂了伤出去,我这一世的清誉就没了。”
李承乾轻轻抿了口茶,有些发苦,后劲儿还挺大:“陛下在茶汤加了小黄菊?”
李世民点头:“这两天有些上火,茶汤里加小黄菊,清热降火。”
李承乾默默将茶盏放下,喝不来。
“呛了老子这么久,我都忍了,你怎么还喊陛下?”
“父亲,没什么事情,容臣先告辞了。穆穆搬过去头一天晚上,只怕会认床,臣不放心,还是早些回去照看。臣可不想明日褚师傅再来东宫,蹭饭倒是没什么,来告状就不好玩儿了。”
这个回答,真是敷衍的不行,不过涉及到李觉,李世民也没留承乾,吩咐宫人一路送回去。
东宫显德殿
父亲离开没多久,李觉就醒了,把自己裹在被窝里,目光空洞的盯着房梁。
李承乾轻手轻脚的走进来,李觉知道是父亲进来了,小声开口问:“阿耶,是你回来了吗?”
声音不像是刚睡醒的样子,李承乾心头一动,看样子他离开显德殿之后,李觉很快就醒了。
李承乾喊了宫人将蜡烛点上,坐到榻前:“醒了怎么不叫宫人掌灯?”
“我想一个人待会儿,不想有人打扰。”
李承乾顿了一顿,在想着怎么开口,他要不要出去,把空间留给李觉?
“十分抱歉,阿耶不知道你醒了,更不知道你想一个人待着。我现在出去,就在外面,你什么时候想要我进来陪你了,我再进来,你看好不好?”
李觉凑了上去,小身子埋到父亲怀里:“师傅说:身体发肤,受之父母。子女侍父母,当以孝为先,孝之要义在顺,天下无不是之父母,只有忤逆的子女。阿耶给我道歉,这里是阿耶的寝殿,阿耶却要将寝殿让给我。阿耶所为,同师傅教给我的东西不太一样。”
李承乾看着儿子稚嫩又认真的小脸,李觉有这个想法并不奇怪,从秦之后,儒家与时俱进做出了一系列改动,出于封建制度维护统治的需求,被改动过的儒家强调服从,子女服从父母,又将君放在父母的位置,将臣置于子的位置,子顺父的内核服务于臣顺君,自上而下行程一种加过同构的社会体系。这个社会体系之下,君不会错,君若是错了,那也是臣子之过,向下兼容,父母也没有错,父母若是有过,也是子女无德无能所致。
这不单单是两种教育理念的差异,更是两种社会制度和思想的冲击,李承乾知道自己必须在二者之间寻找一个平衡点,否则于李觉而言,并不是什么好事情。
“你师傅教的没有错,那些东西的确是圣人之言。不过,圣人之言有很多,《孝经·圣治章》里有一句:天地之性人为贵。圣人在这句话里面,强调人的价值。所以,我必须先是人,才能做你的父亲,你也必须先做了人,才能做我的儿子。这个道理,你可以明白吗?”
李觉轻轻点头,眸中仍是有疑惑。
李承乾轻轻一笑,继续说:“既然我们都是先做人,才做父子,那就先用人的概念去看问题。《孟子·离娄章句下》说:爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。君子有大爱,兼济苍生。我不是君子,做不到对天下苍生平等的爱,只能对我接触的一部分人,给予我的尊重。外人尚且这般,何况你我还是父子,我爱你便要敬你,若连敬都做不到,那就空谈这个‘爱’字。”
李觉眼眶湿润,站起身抱着父亲脖子,紧紧贴着父亲面颊,哭着道:“我有全天下最好的阿耶。”
李承乾揉揉儿子后脑勺,轻声宽慰:“真是个傻孩子。”
这两天灌输的东西有点儿多,小孩儿有些接受不了,教育果真是一个循序渐进的过程。不过,这一步总算是跨出来了了。
注:上面有段关于三纲的话,可能会引起某些歧义,在这里补充一个知识,三纲是《春秋繁露·基义第五十三》提出来的,原文很长,东汉班固注释过后归纳为:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。这句话可以追溯到《仪礼》记曰:君至尊也,父至尊也,夫至尊也。君虽不仁,臣不可以不忠;父虽不慈,子不可以不孝;夫虽不贤,妻不可以不顺。
前一段时间,一个电视剧热播,崔氏老夫人说了一句通义有言:君为臣纲,君不正臣投他国;父为子纲,父不慈子奔他乡;夫为妻纲,夫不正妻可改嫁。很多人就以为,儒家思想强调三纲是双向奔赴的一种关系,我特地查了资料,这里的通义可能指的是《白虎通义》和《文史通义》,但两本书注解的三纲,都是单向的,不是双向的。
剧里的背景大致归在两晋到隋唐时期,只有这个时期,清河崔氏才上得了台面,宋之后,已经什么清河崔,范阳卢的说法了,崔老夫人说的通义可以理解为剧里面私设。真正历史上,崔老夫人那句话是明代之后出现的,能够查到的最早文献记录是神魔小说《封神演义》和《清平山堂话本·张子房慕道记》,这两本书都是明朝的。上过初中大概都了解过明清启蒙思潮,明朝中期之后出现的早期民主思想,以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄等人为代表,将传统那种单向三纲,向双向发展,从强调臣对君绝对服从,到强调君臣的相互责任。
比较客观的说,儒家(秦汉之后的儒家)三纲一开始出现,就是强调下级对上级的绝对服从,大家可以自行分析,汉武帝是什么人,一个雄才伟略的君主,同时也是一个绝对专制的独夫,如果被改造之后儒家思想讲究君臣双向,那就必须强调君主的责任,你要汉武帝对臣子负责任,他怎么可能采用你的思想,来什么罢黜百家,独尊儒术。
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