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元胎内的“虚我”在慢慢的苏醒中,祂表现的非常霸道,时不时的一道强大无匹的意识刷过来,入侵莫丁的大脑,想要与莫丁的自我意识争夺大脑的控制权。
莫丁的思维意识经常被元胎里的“虚我”给拉进去,一旦被拉进去时,莫丁就感觉到无边的黑暗,没有一点光亮,没有方位感和时间感,很容易迷失其中。
如果不是莫丁心志坚定,强烈的觉愿又在将他拼命的往回拉,莫丁很可能就被陷到那无穷无尽的黑暗当中,永远也回不来了。
“会不会是夺舍?”莫丁惊恐的想道。在往回跑的小路上,已经发生过好几次自己的意识被拉入晶体内的事情,导致精神恍惚了。虽然时间很短,却害的莫丁差点撞到路边的大树上。所以莫丁想尽快的回到小屋,根据太虚经记载的功法快快降服这个外来的“虚我”。
在太虚教义中,将本体的我叫做“欲我”。觉愿凝聚元胎,元胎育化“虚我”,“虚我”代表大道的“我”,因而太虚教将“虚我”称之为“源我”,即意味着“虚我”乃源于大道而生。
元胎育化“源我”需要一个缓慢的修炼过程,另外“源我”是具有独立意识的大道的“我”,因此在育化修炼过程中,还必须将“源我”的意识与本我的思维意识相融合,才能避免修者精神和人格分裂的可怕后果。这个育化和融合的过程就叫做“归愿”。
功法中归愿的过程是这样的:首先修者将凝聚成元胎的觉愿与原先的大脑意识结合在一起,融合成本愿,祂作为一个新的人格,影响修者今后一生的行为准则。
其后融合成本愿的自我意识与元胎育化的虚我融合贯通,合并为唯一的自我意识。归愿融合后的修者有两个意识主体或“大脑”:本体的生物大脑与“源我”的虚拟大脑,修者进入虚神境。
但是这种融合贯通的合并思维意识的修炼方式有一个隐患,就是“虚我”在修炼成长到后期,其自主意识越来越强,融合贯通的难度就越大,修者就容易形成分裂人格。
特别是虚神成就元神后,这种分裂的人格尤为突出,修者既表现出本我的人性感情的一面,同时又显现出“虚我”的大道无情、漠视群生的孤冷性情,所谓天道无情、万物为刍狗。
这种隐患在元神境中后期的修炼时就成了最大的障碍,“虚我”与欲我合并,存在着人性与天性的巨大冲突,这个关隘突破不了,对于修炼至天人境就遥不可期。
所以说起来容易做起来难,《太虚真经》中的功法是一种原则上的指导思想,修炼过程中出现的状况千差万别,每个人遇到的麻烦也是各不相同。《太虚真经》中不可能预料到各种各样的情况而详尽的一一记录,遇到困难,还是要靠弟子们自己去摸索,这也是太虚功法往后越练越难的重要原因。
莫丁在观想阶段出现的状况就与《太虚真经》中规划的途径岔道得越岔越远,现在进入元胎境以后,这个大道的“虚我”就突然觉醒,对自己的大脑和本我意识“虎视眈眈”,大有夺舍之危险。
《真经》上附注有历代掌教都有关于归愿过程的修炼记录。这些记载中关于弟子修炼瓶颈,大多出现在对大道“我”的育化、融通困难上,称弟子往往要经过十几数十载的水磨工夫,才能完成融合进入虚神境。而在进入虚神境完成改造身体结构之前,修炼弟子的寿命与常人并无二致,也就百来年时光。因此很多弟子经不起时间的耗损,坐死在虚神境初期这一关。
莫丁回到屋内,赶紧上床躺下,免得失控摔倒。
躺下以后,他心境稍微稳定一点,就想起《真经》中的归愿法门。归愿是个水磨工夫,短则数年,长则数十年,现在他的意识时时被“虚我”骚扰,这样子折腾下来,不要说几年了,几天都不知道会出什么岔子。
“不行!得赶紧想辙。”
莫丁第一个想到的就是默念《归愿经》,希望那个:“虚我”听到自己念经的内容后,“自我”感悟而安静下来,为他修炼归愿争取时间。
“大道之愿,为吾之愿,唯大道行,唯大道凝。凝于吾心,融于吾意,见本我,修身立命,心志如一,抱元守意,心意合虚,愿由我发,愿归我意……”
修炼口诀简明扼要,朗朗上口,莫丁一遍又一遍的背诵着。果然,“虚我”那边渐渐安静下来,好像在默默的倾听莫丁背诵归愿经文。
背诵了十几分钟,“虚我”那边没什么反应,但也感应不到,好像是在元胎内睡着了。莫丁现在还不敢主动去勾连“虚我”,怕被祂一下子又拉进黑暗世界。
现在他觉得机制根基不稳,所以决定还是首先修炼归愿法门,等一段时间以后再来慢慢探索那个神秘的“虚我”。
归愿的第一步是“大道之愿凝于吾心”。
人类有许许多多的愿望,所谓贪得无厌就是讲的欲海无边。
大道之愿不是是随随便便的愿望,只有切合大道的才能是大道之愿。
将大道之愿凝聚起来以后,返归为自身作为最根本的信念,将来所行所为才能切合大道之理。若有违者,虚火焚身!
以上就是太虚功法之归愿的详细道理。
莫丁入静观想,勾连元胎。
他仔细查看自己的觉愿,思维意识组成的虚空中,出现一颗钻石状晶体,祂缓缓转动,放出阵阵涟漪,向莫丁展示祂的各个位面。
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