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第30章 清心咒释义（第2页）

但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。”

听到逍遥子这一番解释，感觉明白了一些。

逍遥子见少木的眉头有些舒展，颇为欣慰，“你天资聪颖，能一点即明”

少木向逍遥子拱了下手，“大仙就是不一样，这么深奥的经文都能讲的这么透彻，佩服。”

逍遥子欠了下身子，“多谢小哥谬赞，我再说说‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。

‘诸法空相’，法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。

‘不生不灭’，佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。

因为一切是：不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。

不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。

那么是共生的了？不！也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。

不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。

既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。

‘不垢不净，不增不减’，因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，

本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？

既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用；心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。

所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。

这一句是修行人最要紧的一点，切勿忽过。

逍遥子停了一下，见二人皆全神贯注的听着，颇感欣慰，又说道：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，这一句的意思是，既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？

这‘无’字有两个解释：

一是无有，是根本不有的意思。

二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。

然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。

因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。

这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。”

说到这里，逍遥子见二人的脸色皆是越来越迷糊，笑道说：“今天就讲这么多，你们能理解更好，不能理解的，先把字面的意思理解了，日后，在修行的过程中再继续理解其中的奥妙。”

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