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第193章 特洛伊保卫战10敌帅震怒（第1页）

希腊方面，阿伽门农的大营。<p>

“怎么回事！这是哪来的军队，居然一下子斩杀了我们1000多弟兄！更可恨的因为他们的突袭，导致我们本来占尽优势的一战在最后时候瞬间崩盘，然后又死了3000多弟兄！”阿伽门农在咆哮。<p>

“我也很纳闷呀！这些被杀死的人好多都是我自己带的兵，好不容易培养出来的弓箭手，好多年了，我把他们视为我自己的孩子！结果，在今天，在刚刚，他们一下子都给人宰了！我不知道他们是什么人，我只是要杀了他们，然后把这些卑鄙的强盗通通扔进锅里煮了！”神箭手菲罗克忒忒斯此时阿伽门农还显得要激动不少，因为那被骑兵砍死的那1000人，许多都是他菲罗克忒忒斯的兵，其许多士兵还是他很熟悉的，正因为如此他对于那突然出现的200骑兵有着阿伽门农更为深刻的仇恨。<p>

随后阿喀琉斯开始发话了：“这是一支什么样的部队，他们怎么会突然蹿到我们的身后，然后对我们发起如此凶狠地攻击呢？”<p>

“哼，还不是因为你阿伽门农还有你那狗头军师奥德修斯在外面布置的那些个废物，跟瞎子一样，这么一支军队经过，居然会视而不见。”由于菲罗克忒忒斯曾经被阿伽门农和奥德修斯遗弃，并差点因此丧命，所以一见阿喀琉斯这么一说，菲罗克忒忒斯便乘机对阿伽门农和奥德修斯发起了责难。<p>

“菲罗克忒忒斯！不得放肆！”阿伽门农随即厉声喝道。一开始有些悲愤有些嚣张的菲罗克忒忒斯当即被这突然的一喝给喝住了。<p>

见喝住了菲罗克忒忒斯，阿伽门农的话音平和了起来，作为统帅他必须保持自己的威严，但是为了维护整个队伍的团结，在必要的时候还是要做出一些妥协和让步。<p>

“老弟呀，我知道，那一次因为你受伤所以把你遗弃，这是哥对不住你。但是当时的情况，你也不是不知道。说实在的，当时哥当时心里也难受呀。还有哥那个女儿，现在想起来都是悔恨和痛苦。是我，这个做父亲的，亲手把她送死路。”说完阿伽门农居然有些哽咽。虽然菲罗克忒忒斯听了这些以后虽然还是保持着不满的表情，但是很显的，他的怨气已经减少了不少。毕竟那些事情都已经成为了过去，现在他们可是一伙的。他们的目标是特洛伊城里的财富。<p>

阿伽门农随即继续说道：“其实这一次，说实在话，哥的士兵死得更多，哥其实老弟你更想把那帮强盗杀了，然后吃他们的肉。要知道这一战在这支军队出现之前，我的部队已经在攻城死了将近2000人了。这支军队出现以后，我军士气大为受挫，而反观特洛伊方面却大受鼓舞，结果又有3000希腊勇士被杀，其有2000也是我的人。这一战我们其实一共战死了5000余人。他们不仅仅属于你我，他们属于整个希腊。而且。”阿伽门农随即又是一顿，“我还有200多士兵没有联系，估计也是遭了毒手。”<p>

“啊，哥哥呀，你死得好惨呀！我一定要为你报仇呀！”一个希腊士兵正在悲伤地抱着一具尸体痛哭。虽说是男儿有泪不轻弹，但那只是未到伤心绝望时。那个希腊士兵和他的哥哥相依为命，然后他们又先后参加了希腊军队。在军营里他们是战友，在军营外，他们是兄弟。一直以来他哥哥都是他精神的重要支撑，然而现在，他哥哥死了。虽然作为军人来说，死实在是太平常的事情了，但是正真降临在自己的家人的时候，依然是让人难以接受的。更何况他的哥哥死得很惨，不仅喉咙被马刀划破（这时致命伤），全身下也没几块没有骨折的地方了。很显然他是死于马刀之后又被群马踩踏。咳，死了，都没个全尸，也难怪他的弟弟如此伤心了。<p>

“呜，哥哥呀，你怎么这样抛下我一个人走了，你死了以后，我除了报仇之外还能干什么呀！”那个希腊士兵依然在伤心痛苦着。<p>

阿喀琉斯看在眼里，他有些不悦。说实在话，失去了这么多优秀的士兵，他心里也很痛苦。但是他觉得作为军人，不应该仅仅沉浸在失去亲人的悲痛，更不应该因此而放肆地痛哭流涕。军队要有军威。何为军威?军队的威严或声势。汉荀悦《汉纪?武帝纪三》:“自大将军出，未曾斩一裨将，今建弃军，可斩以明军威。“<p>

唐皇甫冉《送客》诗:“旗鼓军威重，关山客路赊。“明冯梦龙《东周列国志》第五十一回:“贾子敖，扶其母奔于梦泽以避难。越椒出屯蒸野之地，欲邀截庄王归路。庄王闻变，兼程而行，将及漳筮，越椒引兵来拒，军威甚壮。越椒贯弓挺戟，在本阵往来驰骤，楚兵望之，皆有惧色。“邹鲁《国同盟会?国同盟会总章》:“其所得之城镇营垒，升立国旗，宣扬军威。<p>

然而一支失去了亲人之后痛哭流涕的士兵组成的军队会有什么军威？<p>

阿伽门农看出了阿喀琉斯的想法。“老弟呀，算了吧。让他们痛哭吧，这样他们的心里会好受一点。”<p>

“哥，这样真好吗？在小弟看来，军队应该有威严，有气势，能经得起生离死别。而军人应该是真正的男人，怎么能死了一个亲人之后像一个娘们一样痛哭流涕呢？”<p>

“我的好弟弟呀，军人怎么啦？军人也是人。是个人，如果自己的亲人死了，连伤心都不会，那根本不是个人，也根本不配做人。我们的士兵死了战友，死了亲人，我如果连他们痛哭的权利都要剥夺，那我还有什么资格率领他们?！”<p>

阿喀琉斯想了想之后便没有说话。<p>

他突然明白了自己和阿伽门农的差距所在，他算是神的孩子又能怎么样?他算能勇冠三军又能怎么样?和阿伽门农相，他只是一个武夫，仅仅只是一个武夫。他虽然能带领士兵奋勇冲杀，但是他得不到士兵真心的拥护，因为他不明白士兵的心，他不明白士兵也是人，也有自己作为人而言不够坚强，不够完美的地方。然而正是这些不够坚强不够完美的地方恰恰是人性最为重要的部分。不了解人性，也不了解人，不了解人也不了解自己的士兵，不了解自己的士兵也不可能走进士兵们的心，从而得到他们真心的拥护。<p>

其实阿伽门农他更铁石心肠，但是阿伽门农理解士兵们的心，同时阿伽门农也理解他阿喀琉斯的心。<p>

想到自己那些死去的士兵，阿喀琉斯也不由得悲从来。<p>

人性<p>

人性是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善“的，而是受所处社会环境影响的。人性是从根本决定并解释着人类行为的那些人类天性。<p>

人性，即人类天然具备的基本精神属性。人类社会的一切，都是基本人性的映射。<p>

从心理学角度讲，人有两个本能:生的本能与死的本能。本能，即本性是支配人行为最强大、最根本的原动力。生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极光明的行为。死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。<p>

从宗教信仰角度讲，人有神性（理性），亦有兽性（本能和情感）。从现实层面观察人的行为，任何人都有善良的一面，亦有邪恶的一面。故人性善恶并存。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不客观的，都是不符合事实真相的。利人利己是为善，损人利己是为恶。损人不利己，则属反人性的行为。<p>

认为利他最终利己的观点其实错误的，表面逻辑看似是都站得住脚，可是其实一个行为到底是如何断它为利己或是利他存在困难性，人的行为目的本身是复杂的，也是很难判断到底是绝对利他或绝对利己的，顶多是两种成分占的例多少问题。<p>

关于人性是否可以改变的问题，一直备受争议。<p>

人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。善恶具有同等的力量，任何人都是有善恶一体两面，善恶只在一念间，只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。<p>

东方古语云：“积行成习，积习成性，积性成命“，西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格？河南学者尧谷子在18型人格理论指出认为人的性格是人性决定的人格。性格是人格的表现。<p>

性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而习，习而性。性质决定需求，需求决定追求，追求决定哲学，哲学决定性格，性格决定行为，行为决定习惯，习惯决定性质，如此循环往复，终成定格，此乃人格。环境的因素之外，这是人格的形成的过程。<p>

以这些是百度百科关于人性的理解。其实不同的哲学家关于人性有不同的理解，而这些不同的理解也造成了不同的理论。这些理论对于理解人性是很有帮助的，然而要真正的理解人性还是需要用心去体会。<p>

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