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第657章 埃及神话太阳神（第1页）

小聪说：“刘梦石教授，你能够讲讲埃及神话吗？”刘傻子问：“小明、小波、小燕子、梦弟，你们想听吗？”小燕子、小明、小波、梦弟叽叽喳喳说：“我们都想听。”刘傻子教授说：“好吧，我打开穿越号机器人手机的梦幻功能，你们可以打开魔幻背心的梦幻功能。埃及神话中还有拉神的太阳船的故事。埃及人把尼罗河视为他们的生命之源，所以，他们认为世界是由水而生。”

小燕子立即叫起来：“我看见了，一艘太阳船在航行，拉神坐在船上出外巡游。”小聪说：“我知道了，拉神每天要坐太阳船，当东方太阳升起时，坐太阳船去尼罗河巡视，给人类带来幸福、安祥。”小明说：“每到夜晚，拉神坐在太阳船上从西而下，进入冥河，开始在黑暗世界里度过。”

刘傻子教授忽然打盹几分钟，醒来后继续讲述：“我梦见一个埃及人对我说，世界只有两条河流，一条是埃及河，即尼罗河，它既代表白昼，又象征着光明世界；另一条是天河，即冥河，它代表黑夜，又象征着地狱世界，冥府之国。”

梦弟说：“刘傻子教授，我梦见了拉神，他对我说，他要在冥河里要经过十二道城门，即十二个钟点，每道门都预示着艰险和阻碍，于是，拉神的太阳船暗渡冥河的故事，就成为战胜妖魔、克服困难、迎接黎明的优美传说。”

小燕子看见拉神，说：“尊敬的拉神，我们想上船游玩。”拉神说：“好哇。”梦弟、小聪、小明、小燕子、小波上了太阳船，进入拉神之河，这里有六条巨大的蟒蛇守候，不时地向来者侵袭。太阳船头是苍天女神和风神护卫，很快他们便安全度过第一个钟点。

太阳船在冥河里，每走一个钟点，都要经过一座死亡城，那里有一个叫阿波非斯的神蛇，它是专门给太阳神制造威胁的，而且每经过一个王国，都要攀越高大的城门。城门上，有各种各样的武器和众多的士兵，及巨大的蟒蛇守候，太阳神的众神，为此做好了充分的准备。他们驾驶着太阳船来到了第二个王国乌拉努斯，这里，拉神受到了人们的拥戴，太阳船平安度过此地。

第五个小时，太阳船来到第五个王国，这里有可怕的冥府之神索卡尔，他有三个人头、一个蛇身，在他周围还守卫着两位凶猛的狮身的人面神，吓得小燕子、小明“哇哇”叫，小波、小聪也很紧张，唯独梦弟闭上眼睛，好像睡着了一样。当然拉神并没有被他们吓倒，太阳船继续朝前行驶。

第七个小时，他们来到了冥府之王奥西里斯的王国。奥西里斯是位伟大的神明，他头戴南北白红双面王冠，在这里掌管着每个死人的命运。他专门负责称量死人的心脏，他用一个公平称，一边放死人的心，一边放真理的羽毛。如果是恶人，他的心就会比羽毛重，奥西里斯将把这种人的心放在水底最深处，让他们在死人城里与阿波非斯一起生活，以涤荡罪恶的灵魂。

如果是善良的人，他的心就会比羽毛还轻，那么，奥西里斯将会把这种人的心交给智慧和魔术之神透特，让透特把它放回主人的胸间。这样，主人即使是死了，也能置身到另一个世界，在那里看到自己的灵魂，善良的人便会永生。

刘傻子见到小燕子几个学生志愿者，说：“夜的第九、第十个王国，都有各种神怪和猛兽在阻挡太阳船的前进，但都被拉神和他的随从所战胜。他们很快来到第十一个王国。这里是拉神统治的王国，奥西里斯之子何露斯在四处燃起了峰火，把太阳船照得通亮，拉神的敌人，在大火中通通都遭到毁火。”

第十二点钟，黑暗即将过去，光明就要来临，他们从蟒蛇的洞穴中走出，这时，太阳神是个甲虫的形状，叫“克佩拉”。在最后一道门口，站着奥西里斯之妻伊西斯和塞特之妻尼普齐斯，他们变成蛇形，和拉神一起走进太阳船。现在，拉神又要走向黎明，他被苍天女神努特举起。当太阳神离开冥河时，死者的灵魂都大声哭泣。

基督教产生于公元一世纪巴勒斯坦，与世界上其他宗教一样，有它的产生背景及思想渊源。基督教脱胎于犹太教，当中汲取了很多异教的教义。例如，巴比伦、埃及、波斯等地的神话传说。沃尔克说得很中肯：基督教进入的并不是空空如也的世界。当其兴起之时，人们头脑已充满着关于宇宙、罪、赏罚等种种观念。

基督教不得不对付这一切。基督教不可能建立在处女地上，而必须将已经存在的各种思想作为材料构筑自己的体系。犹太教的远古传说，有很多是承袭其祖先在两河流域所受的各种宗教及神话观念影响。

公元前721年，亚述人灭以色列国。公元前597，586年新巴比伦王灭犹大国。大批犹太人俘虏去两河流域后，犹太人在当地接受巴比伦文明。“巴比伦之囚”结束后，返回巴勒斯坦的犹太人，把这些巴比伦宗教概念，也一并纳入自己的经典中。

夏青说：“公元前539年，波斯王居鲁士率军攻占巴比伦，流亡的四万多犹太人重返巴勒斯坦，从而结束犹太民族的“巴比伦之囚”。从公元前539年到前333年，马其顿国王亚历山大大帝灭波斯帝国。巴勒斯坦处于波斯统治之下，波斯统治者为了抵挡埃及与希腊人入侵，对犹太人采取绥靖政策，让一部分犹太人返国，并允许保留其民族信仰。“

从波斯返回巴勒斯坦的犹太文士曾与巴比伦、波斯的各种信仰相接触，当其编纂犹太经文，思考神学问题时。波斯宗教中一古希伯来人离开两河流域后，曾去埃及居留，《圣经》上亦曾说以色列人在埃及共有430年，后由摩西带领出埃及。公元前332年，马其顿国王亚历山大率军攻陷耶路撒冷，曾把犹太人充军或放逐到埃及亚历山大城。

公元前301年，埃及总督托勒密亦曾将上万犹太人运往埃及亚历山大城。上述接触，使犹太教在形成过程中，长期受到古埃及宗教神话影响，进而一道遗传给基督教。埃及宗教神话中对基督教影响较大的主要有创世说、奥西里斯死而复活的观念、对死后审判的描述、对阴间地界的描绘，以及救世王来临的传说。

基督教在其产生和形成过程中，深受当时流行的古希腊哲学影响，在基督教思想体系得以创建和确立时期，吸纳了大量毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图和斯多葛派哲学的元素。《旧约》中的伊甸园、创世信条乃直接取材自巴比伦文化；“伊甸”本是巴比伦人对幼发拉底河下游冲积平原的名称，后在古希伯来语中引申为“一个可乐之地”的含义，从而发展出基督教的“地下乐园”之说，创世和洪水传说则可从两河流域的古代碑碣、泥砖上查考出。

1874年，英国亚述学家史密斯二去尼尼微，搜获大批记载《太阳史诗》的碑碣，其中，“吉加美士史诗”泥版透露出重大秘密，它记载了创世传说，以及第11日“洪水”及描述洪水得救的故事。

犹太人在接触了巴比伦的创世故事，便据此产生了现在旧约《创世记》的创世神话，故此可以发现很多巴比伦神话的痕迹。例如，巴比伦的始祖名为阿当米，犹太人便以亚当为其始祖之名。目前，世界使用的“七日一星期”制度，也是来自古代两河流域的星神祟拜。

当时，人根据月亮的盈亏制定太阳历，每月分为四周，每周分为七天，太阳神主管星期日，月神主管星期一等等，这些星期制度被犹太人吸收后，便成了七日创世神话了。而圣严法师更分析古巴比伦的宗教仪式时指出，古巴比伦人把每月的七日、十四日、二十一日及二十八日定为大凶日，停止工作，这种习俗，为以色列民所继承并发展为安息日。

附带指出，现今的基督徒视星期天为安息日是一个莫大的误解，因为，星期天本是罗马人休息纪念太阳神的日子，顾名思义就是太阳的日子，而且，它是一周的开始，而不是一周的终结。

高敏所长与刘傻子教授接触的时间长了，开始对神话十分喜欢，他说：“古巴比伦宗教中创世神话，见于《巴比伦史诗》。其编写时间约为公元前1751至1171年间，史诗说到创世前只有一片混沌的水，这些创世神话，后来被基督教吸收。”

刘傻子教授说，《创世记》中上帝造天地时“地是空虚混沌，渊面黑暗”“把光暗分开”“将水分为上下”等，皆受古巴比伦神话影响。除了古巴比伦的创世神话，古埃及的创世说，也潜移默化地影响着希伯来人的创世观念。古埃及曾流行三种创世说，影响最大、流传最广的为赫利波利斯之地的创世说。其认为，世界原是一片浩翰无际的瀛海，宇宙的结构被描绘成空气神双手高举苍天女神，下面躺着地神。

夏青教授说，根据1874年英国亚述学家史密斯两河流域发掘出的碑碣、泥砖，《吉加美士史诗》记载着众神会议决定以洪水灭世、得救义人从船上放出鸽子等巴比伦神话传说，亦是后来希伯来人《旧约》中的洪水、挪亚方舟神话之蓝本。

波斯帝国所在的古代中亚细亚，其早期宗教是在原始的自然崇拜和多神信仰的基础上形成的，当时，在伊朗游牧部落的宗教崇拜中，战神具特别意义，光明的神阿胡拉马达最初乃是一个部落神，约在奴隶制国家形成初期才升华为全波斯的主神，基督教《旧约》的耶和华形象充满着征战形象，不得不说是受波斯宗教的影响。

刘傻子说，波斯人早期崇拜的太阳神密特拉，在琐罗亚斯德教兴起后已不再被波斯人提及，但其崇拜活动继续流传。后来，发展成罗马帝国的密特拉教，对早期基督教的形成有一定影响。这一太阳神诞生之日，也曾为基督教圣诞节日期的确定提供过根据。

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