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第817章闻战而喜并力向西
安西使司,河中行省,省府西安。
这个西安,其实就是原本的布哈拉,因为在唐代这里是昭武九姓安国的地盘,所以最开始是被叫做安国城的。
但久而久之,安国城听起来总是不好听,而且很容易让人联想到这里的是昭武九姓的地盘,是异域。
正好这时候西安升格为西都,又把长安的名字给戴头上了嘛,于是以吴国公身份坐镇安国城的莫子泩,就上书把安国城改成了西安。
而且连康居(撒马尔罕)到西安(布哈拉)的这条富庶河谷,都改成了西关地区,意思是西边的关中。
西安城(布哈拉)西南,有一座宏伟的寺庙名唤四塔莲花庙。
这原本是城内著名的天方寺四塔寺,大虞入主这里之后,自然就改为了白莲宗的庙宇。
莫子泩站在四塔莲花庙的正门,等待着从伊犁来的珍宝大学者上师(班禅)。
此时在大虞,密宗噶举派也就是白教在羌塘动乱时站错了队,成了帮助廓尔喀人入侵羌塘的帮手,因此被大虞朝廷严厉处罚。
其中,畏罪自杀的白教尊佛夏巴玛被勒令不准转世,白教的最高层传承中断。
随后莫子布又亲自下诏,命在泥婆罗、锡金、不丹、拉达克的白教信众改信黄教,也就是格鲁派。
因此到了此时,密宗白教基本就在大虞,哦不,应该是在这个世界上消失殆尽了。
此后,又经历了国丈慈航普度尊佛郑信在高原上的教改,密宗开始与白莲宗高度融合。
到了今年,也就是光中二十六年(1801),密宗和白莲宗的融合,基本稳定下来了。
白莲宗吸收了一部分密宗思想,密宗则大量加入了白莲宗混杂的中土儒释道三家思想。
两方现在最大的区别,就是密宗更倾向宗教,而白莲宗则更加世俗。密宗仍然大多只在羌塘人中传播,而白莲宗除了汉人以外,绝大部分蒙古人,甚至一部分羌塘人都开始信仰白莲宗了。
其中关于宗教和世俗的区别,具体表现在,虽然最顶级的五位尊佛都是采用灵珠子转世,并由皇帝同意的方式选择继承人。
但是在各地的小尊佛方面,密宗依然靠灵珠子转世,并由朝廷同意选择继承人,而白莲宗各寺庙或者教方的住持、庙祝,则是采用血缘继承制。
也就是说,在白莲宗里面,你爹是住持或者庙祝,你才能是,如果没有一个好爹,那你就要自己去拉人头修建寺庙,再得到皇帝的承认才行。
看着有点抽象是吧,但实际上,你把他当成一个得到了朝廷爵位又掌握了宗教权的家族大族长,或者比东汉还厉害的加强版地方豪强就是了。
呜呜的号角声响起,上百僧侣头戴莲花状的黄色夏鲁帽踏步而来,他们举着十几面白底金边黑字大幡,依次写着:
‘敕封圣教珍宝大学者上师’
‘钦命安西四省统管番汉宗教诸事上达天听尊佛’等等字样。
凸显这位管理安西四省宗教的尊佛之威望,但更在一定程度上削弱了神性,突出了皇权对宗教的控制。
队伍正中的第七世珍宝大学者上师坐在御赐十八人抬大肩舆上,他头戴素白色镶金边的五方白莲降世冠,一种由佛门五佛冠演变而来的白莲宗尊佛专用大帽。
到了大圆满智慧上师(达莱)、珍宝大学者上师(班禅)、圣贤尊者(哲布尊丹巴)、神圣上师(章嘉呼图克图)和慈航普度尊佛这个档次的尊佛,是脱离了密宗和白莲宗范畴的。
按律,他们可在朝廷的同意下,兼并处理密宗和白莲宗的事务,担任密宗和白莲宗的尊佛。
比如现在第七世珍宝大学者上师是为了即将展开的,与沙皇罗斯帝国的战争而来,河中行省又多是白莲宗信徒,他就戴上了白莲宗的五方白莲降世冠,而不是密宗的贝霞帽。
在充满宗教意味的牛角声和僧侣的吟唱中,大量百姓手持熏香虔诚祈祷,一些老人拿出家里蒸的大白馒头和糕点,布施给队伍后面的僧侣。
按照白莲宗的规矩,尊佛出行的时候,是不能接受当地贵族官员和地方堡主宴席的。
哪怕以白莲宗的规矩,僧侣可以吃三净肉,没多少清规戒律,那也不能接受宴请。
从尊佛到最下面的行脚僧,所有的吃食都必须是当地信众或者百姓布施的才行。
“尊佛,可把您给盼来了,勇士们都等着您来主持法会呢。”莫子泩主动上去迎了一段七世珍宝大学者上师。
“劳国公在大门迎接,罪过罪过!”珍宝大学者上师左手捏了一个法印,嘴里却在说着感谢的话,比起在羌塘的时候,少了几分高高在上的神性,多了几分世俗感。
但珍宝大学者上师却对这种世俗感很满意,在羌塘的时候,尊佛听着尊贵,但实际上被下面一群僧官给挟住,很多事情都不能自主的。
毕竟在羌塘,尊佛是流水的衙门,僧官们才是铁打的吏。
但进行教改之后,僧官们都要先通过朝廷的科举。
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