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第104章 悟彻性明破诸执知见无见心自在（第1页）

何晓娜带着盛施柔，候韵音，魏子豪，在金山学堂学习的日子里，终于学完了《妙法西域记》的最后一记--第四十九记，记录如下：

我问上师：我明白种种法义善知识本平等无别，但于众生适合而悟，有没有广泛适合大部分众生的法义？

上师回答：“不立知见，贪执不起，不设佛位，不取本心，自成佛道”此二十字就适合大部分人了，不管是理悟，还是持戒，坐禅都以此二十字行持就可以了。直到行持到连这个“不”字也不会“起来”，就是到家了。

我问上师：如果不设佛位坐禅，那坐禅有何意义？

上师回答：如果坐禅是为了获得无漏的圆满佛果，那这样的禅就如同欲满漏缸，无量劫也满不了。何以故？只应无所得故。

我问上师：既然无所得，那此自成的佛道算不算得？

上师回答：知见无见，贪执不起即是‘得’了，这样的‘得’，得即无得，‘无得’才是真正圆满的‘得’，才能接近圆满的佛果大道。它是一种绝对的自由，只有这样的自由，才能让万物如是发挥且具有无限可能。让人们心灵如是自在且能发挥无限能性。

我问上师：这听起来好像是极俱可能的‘变化’本身，我已经明白此‘变化’本身的内驱力就是‘自知之明’，即如是。如此“本觉性明”的菩提妙心，是空性的吧？毕竟只有这样的空性才具有无限可能的变化。

上师回答：“空性”这个词是传达--它支撑一切变化，自己却稳坐变化的中央，如如不动。这种‘不动’可观大观小，如果以宇宙为一个整体，那么宇宙即如是，宇宙内部的变不影响如是的不变，即变即如是。如果以一棵树为整体，此树即如是，则此树内部的变也不影响如是的不变，即变即如是。即“缘起性空”，缘起的变，不会影响性空的不变，而不是说它真有一个“空”的存在。

我问上师：要这么说，那离了缘起，那它就不存在了呀？又如何支撑缘起？

上师回答：依己“自知之明”。

我问上师：它连“空”这样的载体都没有了，那此“自知之明”由何而发？也就是你说的这个“己”又如何体证？

上师回答：当下你明‘不存在”，那此‘自知之明’就是不存在，如果当下你明花，那此‘自知之明’就是花，故说‘如是’。无上菩提，它本觉性明，故刹那就能圆满自证自己，不需要依赖其他东西来印证。这种自证，因人们知见定义而成种种差别。

我感悟道：如此这般，那还有个“如”，我已经能明了这“如”是支撑变化的根本，也是世界万物作为如是而不动摇的核心，亦是性空的本质。一切皆如是，无所从来，亦无所去，变化的只是人们的知见。即众生心起，变化即立，这就是“风动帆动，仁者心动”。

上师回答：你的理悟妙赞，“我”就在这里，如如不动，性明常住，也不是从哪里来的，也不会到哪里去，我成就一切皆“如来”。下面我用《金刚经》里“妙悟如来”的句子做个总结，你仔细妙悟吧：

1.应无所住，而生其心。是说“如”无所住而于觉性（自性）为能住，强调如即觉，觉即一切众生皆是佛。

2.一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。是说一切缘起的变化都是刹那生灭的，我们应当明白他们都是“如是”的呈现，即觉性的照见，变即不变。

3.如是住，如是降伏其心。是说种种声色现象皆如是，它只住觉性才能分辨他们是什么或者不是什么，那就说明种种“如是”升起于觉明妙性之中。这样，于一切处都能常住我之觉性，妙觉如来（性觉妙明）而不扰其心。

4.凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。是说世间种种相都是法义织就的缘起，故说虚妄。然而每一个法义又对应着根本的“自知之明”，如此“自知之明”就是如来的真实义了，或者根本义了。所以，一粒微尘尚可容整个法界，然说法界，实质又“自知之明”一真无别，即一真法界，此一真法界即如来。

5.法尚应舍，何况非法。这里的意思就是前面我强调的“菩提自性它是一种绝对的自由，只有这样的自由，才能让万物如是发挥且具有无限可能。让人们心灵如是自在且能发挥无限能性。”，哪怕有一知见，那它就不会绝对自由，包括“空”，“存在”，“不存在”这样的概念都不应该立起来。

6.所谓佛法，即非佛法。这里是说，佛法是对这个世界认知的解构，种种解构，都是那个“是”相，故一切皆如是，本未生一法，也就谈不上灭一法了。如此这般的一如实相，说它是佛法的时候，亦是“如是”解，故说非佛法。

7.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这里是说，世间一切人我众生皆是一如法为，这种“为”就像编草鞋一样，编出万千形态，这种常住不灭的如是理，也不会有长生不老的这种寿者相，因为“如”即无所从来，亦无所去之理，“自知之明”的觉明之性常住不灭。

8.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这里是说，“心”为人们法义归来而虚妄建立的处所，名为“我知道”，故能知道种种法义，却不知道了种种法义为无上菩提“自知之明”，了无所得，故三心不可得。

9.是法平等，无有高下。这里是说，种种法，皆是无上菩提“自知之明”，并无高下差别，也就是说如是法并无高下差别，故世界一切众生，物相，佛等并没有高下差别。即一如法性即妙幻法为，亦佛觉妙明真性。

10.所作福德，不应贪着。这里是说，世间一切皆如是因，如是果，我们应该在“因”上下功夫，不问“果”。就是今生一句佛号，也有它如是的果报，我们所作即可，不可贪着，这种了悟真相的“作”，即如来三摩地，这样的三昧观照，观自己如同白云不失天空一样自在无碍。观世间如同空花一样不执不取。

我问上师：那《金刚经》整个经文说的就是绝对自在自由的如是境界了吧？

上师回答：《金刚经》核心义法可概括为：以如理性明的般若智慧洞察万物本质是非实有的空性，破除对我相、人相、众生相、寿者相的执着，倡导不住色尘等法义而入自在无碍的平等心地，通过受持经典等修行方式积累福德资粮，也就是在如是因中下功夫，在如是果中实现觉悟解脱，达至内心如是自在的境界。

夜幕垂落，金山学堂的烛火在窗棂间摇曳，将五人的身影拉长在斑驳的墙面上。何晓娜轻抚《妙法西域记》的卷页，墨香与烛烟交织，众人围坐，眼眸中跳动着思索的光芒。

金君宝率先打破沉默，指尖无意识摩挲着案几纹理：“原来‘应无所住而生其心’并非让我们摒弃一切念头，而是不被外相绊住脚步。就像山间溪水，自在流淌，不执着于某一处浅滩。前些日子我苦思修行方向，总想寻个捷径，如今想来，倒像是妄图截断溪流，让它瞬间汇入大海，实在可笑。”

盛施柔微微颔首，发间银饰轻响：“我读‘一切有为法，如梦幻泡影’时，忽然忆起幼时观蝶。那蝶儿破茧而出，翩翩不过数日便消逝。当时只觉凄美，现在才懂，世间万物何尝不是如此？繁华兴衰、爱恨情仇，皆如朝露、似闪电，刹那生灭。我们却常困在这短暂的幻象里，自寻烦恼。”

候韵音凝视烛火，火苗跃动间，她的眼神愈发清明：“‘若见诸相非相，即见如来’这话，让我豁然开朗。以往我总执着于佛的庄严法相，四处参拜塑像，却忽略了本心。其实如来不在远处，就在我们放下执着、洞见本质的那一刻。就像拨开云雾见明月，明月本在，只是被云雾遮蔽了我们的双眼。”

魏子豪握紧拳头又缓缓松开，语气中带着释然：“‘法尚应舍，何况非法’这句话，如同一记重锤敲醒了我。我曾痴迷各类修行法门，认为掌握越多就越接近大道，却忘了过于执着法门本身，反倒成了束缚。就像渡河，船能载我们到彼岸，但到岸后若还背着船前行，岂不是愚蠢至极？”

何晓娜静静聆听，唇角扬起欣慰的笑意：“诸位所言极是。上师所授，字字珠玑，皆在引导我们回归本心。修行之路，不在外求，而在自悟。就像这烛火，能照亮黑暗的，始终是它自身的光芒。往后，我们且将今日所悟融入生活，在一言一行中践行，或许方能更贴近这‘如是’境界。”

窗外，山风轻拂，烛火明明灭灭，却始终不曾熄灭，恰似众人心中刚刚燃起的智慧之光，虽微弱，却坚定，在寂静的夜色中，照亮着未知却充满希望的修行之路

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