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鸡爪后记（第2页）

下面是打火机的读书笔记：

〖帛书本〗：两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。〖通行本〗：两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【大义】：本章的结束句，该是总结的时候了，看看《道德经》是怎么说的。首先要明确的是，“两者”指的是哪两者，经过上面的逐句解释，相信大家都知道这应该指的是“有”与“无”。

之所以提出来说一句，是看到有注家解释为“道”与“名”，甚至还有解释为“妙”与“徼”的。

传世通行本对这句的断句是这样的：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。

还是犯了老错误，尽力将它往骈文上靠，读起来是顺口多了，但不一定准确。这两句话的关键在于最后的总结，玄之又玄，众妙之门。

历代注家或为之隐，或完全解读错误，大体上认为这句话是对于“道”的感叹或者赞美，简单翻译为：幽深啊精妙，是所有玄妙变化的总门。

这样去解释老子思想，就难怪世人都误将老子学说视为“玄学”了。

其实，在这里恰恰相反的是，为了让人们更好地理解“道”，老子完全是一种实指的手法告诉我们：道，就如同虚空而黑暗的女性生殖器。

【阐述】：“同出异名同谓”可以用一个母亲生下的两个孩子来解释：同出，他们都是同一个母亲生下的；异名，一个名叫大郎，一个名叫二郎；同谓，外人都叫他们武家郎。这句话极容易理解，不多阐述了。

“玄”字为象形字，小篆字形，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。本义为赤黑色，黑中带红的意思（黑而有赤色者为玄——《说文》、天玄地黄——《易·坤》）。老子喜欢用“玄”字，如“玄牝”、“玄鉴”、36“玄德”、“玄同”、“玄达”等，但大家一定要分辨清楚，老子多用的是其本义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。

“玄”字的确还有“深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。“玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。

“门”也是老子文本中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。如《道德经》第六章中的“玄牝之门”就是明显的实指女阴，也同样使用了“玄”字。让我们暂且撇弃所谓“男女大防”等观念，只在文义上着眼，看看用“门”字形容女阴是否妥帖。事实上，“户”字专指单扇门的偏门，而“门”的本义则是指有双扇门的大门，这是形似；“门”与“窗”一样，都是因其虚空，所有才有了用途，女阴也因其虚空，所以才能孕育生命，这是神似；若再加上“玄之又玄”，则将女阴更加具象化了。所以，这句话并没有那么玄，就是在实指女阴，用女阴的特点来形容“道”。如果大家不嫌弃的话，我还想加上一句，女阴在古代有一种叫法是“Yh”，在当代索性就叫“YD”。

有注家注意到这一点，发现《道德经》中反复以女阴喻“道”，充满了赞叹与感慨之情，于是，几乎认定老子是一个女权主义者。我对这个问题亦有不同理解：的确，《道德经》中似有女性生殖器崇拜的影子，可老子所处春秋之时，早已远离母系氏族时代，另当时虽说“礼崩乐坏”，但“雅言”仍是上层贵族间的日常用语，是断断不能如此反复出现关于生殖器的直白描述的，可为什么《道德经》恰恰就都出现了呢？我是这么设想的：《道德经》中的主要思想，或许成形于老子之前，就存在于王子朝奔楚所带走而后散佚的典籍当中，老子或许只是一个总结者或转述者，在关尹喜强留的短短时间内（有说一晚，有说数晚），实在找不出更好的替代物了，只好依旧保留了女阴这一喻体。哪怕就是因为《道德经》的这一个特点，它都难免被后世注家强行曲解的命运，哪有被称之为“经”的典籍，满纸充斥了女阴呢！我是没有此种顾虑的，而且，我甚至认为，并不是时间短的缘故，而是老子根本无法找出更恰当的喻体了，以女阴喻“道”，根本就是最好的选择！让我们想象一下：先是孕前（虚空）；然后有了一个受精卵（宇宙奇点）；不断胀大的37腹部（大爆炸）；你分明能感受到（有）他，但却看不到（无）他；最后，从那个虚空的“门”中，一个实在的生命体喷薄而出（无中生有）……几乎本章中的所有概念都被“众妙之门”所涵盖了，还能有比这更形象的比喻吗？！

最后一个小问题，为什么称“众妙之门”，而不是“玄牝之门”呢，反正所指都是同一个事物嘛？因为，此处喻“道”，主要是接上句“故恒无欲也，以观其妙”，意思是，如果常处无欲无求的状态，就可以观察到天道的有序与美妙。这里的“有序”是我加入的，我们之前说过，天道不是恒久不变的，它一直处于运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的（关于这一点，数学家可以告诉你更多）。“众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物”来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以叫“众”，而“众妙”，就是异母所生的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一个闭环，它是成立的。

【翻译】：（“有”和“无”），他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。“道”啊，幽深而黑暗，却能产生出美好的事物，就如同那女性的生殖器官。

---------------------------------------------------------------------【第一章完整翻译】：天道，是可以勉强去言说的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。

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（另加入文字，以联系上下文）虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物；无（虚空），可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有（存在），可以用以命名宇宙万物诞生时的状态。（另加入文字，以联系上下文）许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已；所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。

（另加入文字，以联系上下文）“无”和“有”，就像同一个母亲先后生下的两个孩子一样；他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。

“道”啊，幽深而黑暗，却能产生出美好的事物，就如同那女性的生殖器官。

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