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咸豆浆 甜豆浆后记（第3页）

没有褒贬之分。一直以来都是如此的！所以，人们不要对事物轻下价值判断，这

个好那个不好的，这样，人的欲望就不会被激发出来——世界的万事万物都是天

道创造与安排好的，世界本来就是这样，世界也会一直这样，我们只要与之融为

一体就好，不要出于自身的判断而去随意改变世界！

【阐述】：这几句话，帛书本与通行本差异极大。

所以有必要将通行本再拿

出来一一对比一下，看看这些注家们干的好事：“故有无相生，难易相成，长短

相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。莫名其妙地加了一个“故”字不说，

然后删掉了所有的“之”、“也”，以及末尾看似多余的“恒也”两字。

还是勉强往骈文的形式上靠的缘故啊！

可这带来了严重后果：删掉“之”字，“相”就变成了副词，读xiā

g而不

读xià

g；删掉“也”字，整段文字成为陈述句而非判断句；至于末尾的“恒也”

两字，如果按他们这样的断句去理解，那实在是无法解释的，而且还非常不符合

骈文的特点，所以干脆删除算了——研读圣人的经典，如果是这样的态度，那实

在是遗祸万年啊！

“相”字的本义是察看、仔细看，比如相马、相面，在这句里显然就是这个

意思。

比如“有无之相生也”，意思是“通过‘有’和‘无’，可以仔细观察事

物‘生’的过程”。以下几句大致也是这个意思。或者，你还可以理解为佛经《金

刚经》中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“相”，这也是此“相”

正解。

《道德经》表达得非常明确，这六组看似矛盾的词汇，在老子这里，完全是

没有矛盾的。

历代注家多将其解释为所谓“对立统一”或“矛盾统一”云云，但

帛书本《道德经》显然不是这样说的，在它这里，所谓的“有无”、“难易”、

“长短”、“高下”、“音声”、“先后”，都同属于一个事物，是事物包含的

不同属性，是观察这个事物的不同视角而已，没有对立、矛盾之意，更不含价值

判断，没有褒贬之意。老子是一贯主张“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”的，

没有道理在这里却列出了六组含有个人价值判断的对立关系来，这只会助长人们

的欲望，是违反老子初衷的。

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