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金丝雀之死附录玄之又玄众妙之门（第2页）

查理一到，丝丝就全听他的了。

一般地，查理是不出门玩的，早上一到，小睡一觉，便同丝丝干那种事。下午又一次，也是睡后再干。夜里先上舞厅跳上半小时，又到美容中心按摩一通，精神充足以后又干那种事，二人兴头一直很高。

查理床上功夫极好，极有节奏，极有力度。

想来丝丝小姐也不错！每次完事，丝丝必定五日后才复原！

三、出笼

一年后的一天，金丝丝赤裸裸地死了，床上有一个赤裸裸的年轻人，也死了。法医鉴定：服毒自杀。

不久，查理收到一封信。

查理：

当你收到这封信时，我已死了，你也将躺在床上，我患了性病，传染于你！

我为你付出了美貌、青春和肉体。

你为我付出了钱，仅仅是钱。

我什么都有了，什么也不在乎了，什么也没有牵挂了！

我想早点结束这种生活，我便设法让自己染上性病，再传染于你！然后我又找了一个男人，很年轻，与那男人一起死，服毒自杀，可惜到死那男人还不知道我会杀死他。那男人同你一样，好色！

我恨透了钱。

我恨透了男人。

我恨透了这个世界。

死了，一了了之，一了百了，那多好，我没有痛苦！

祝，你早生性病，早死，早来见我！

金丝丝绝笔

某年某月某日

再说丝丝养的那只金丝雀，也死了，没有喂的缘故！不过，金丝雀终于出笼了，被服务员扫出房间当成了垃圾。我们的丝丝小姐也一样。

附录：

〖帛书本〗：两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

〖通行本〗：两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【大义】：本章的结束句，该是总结的时候了，看看《道德经》是怎么说的。首先要明确的是，“两者”指的是哪两者，经过上面的逐句解释，相信大家都知道这应该指的是“有”与“无”。之所以提出来说一句，是看到有注家解释为“道”与“名”，甚至还有解释为“妙”与“徼”的。传世通行本对这句的断句是这样的：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。还是犯了老错误，尽力将它往骈文上靠，读起来是顺口多了，但不一定准确。这两句话的关键在于最后的总结，玄之又玄，众妙之门。历代注家或为之隐，或完全解读错误，大体上认为这句话是对于“道”的感叹或者赞美，简单翻译为：幽深啊精妙，是所有玄妙变化的总门。这样去解释老子思想，就难怪世人都误将老子学说视为“玄学”了。

【阐述】：“同出异名同谓”可以用一个母亲生下的两个孩子来解释：同出，他们都是同一个母亲生下的；异名，一个名叫大郎，一个名叫二郎；同谓，外人都叫他们武家郎。这句话极容易理解，不多阐述了。“玄”字为象形字，小篆字形，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表示作染丝用的丝结。本义为赤黑色，黑中带红的意思（黑而有赤色者为玄——《说文》、天玄地黄——《易·坤》）。老子喜欢用“玄”字，如“玄牝”、“玄鉴”、36“玄德”、“玄同”、“玄达”等，但大家一定要分辨清楚，老子多用的是其本义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。“玄”字的确还有“深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。“玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。“门”也是老子文本中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。如《道德经》第六章中的“玄牝之门”就是明显的实指女阴，也同样使用了“玄”字。

让我们暂且撇弃所谓“男女大防”等观念，只在文义上着眼，看看用“门”字形容女阴是否妥帖。事实上，“户”字专指单扇门的偏门，而“门”的本义则是指有双扇门的大门，这是形似；“门”与“窗”一样，都是因其虚空，所有才有了用途，女阴也因其虚空，所以才能孕育生命，这是神似；若再加上“玄之又玄”，则将女阴更加具象化了。所以，这句话并没有那么玄，就是在实指女阴，用女阴的特点来形容“道”。

这里的“有序”是我加入的，我们之前说过，天道不是恒久不变的，它一直处于运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的（关于这一点，数学家可以告诉你更多）。“众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物”来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以叫“众”，而“众妙”，就是异母所生的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一个闭环，它是成立的。【翻译】：（“有”和“无”），他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。

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【第一章完整翻译】：天道，是可以勉强去言说的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。

38（另加入文字，以联系上下文）虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物；无（虚空），可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有（存在），可以用以命名宇宙万物诞生时的状态。（另加入文字，以联系上下文）许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已；所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。（另加入文字，以联系上下文）“无”和“有”，就像同一个母亲先后生下的两个孩子一样；他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。

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