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点播暂时中断附录（第2页）

附录：

〖帛书本〗：故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（yao，邀）。

〖通行本〗：故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

【大义】：一个“故”字，决定了这两句话应该是前四句话的一种小结。

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前四句话基本描述了“道”的主要特点，其逻辑线条大致是：道，是运行变化的；所以很难用一个“道”字去恒久命名它（但对于人类而言，理解和传播一个事物的前提必须是先抽象命名它，所以，只好勉力为之了）；道包含了两种特性，分别是“虚空”和“存在”，一种是万物诞生前的状态，一种是诞生万物的基础动因（虚空是不可感的，而存在则是一种物质或能量的表现，常人只能感知存在的价值而往往忽视虚空之意义）。

而这两句是这样进行小结的：所以，如果能让自已保持不受欲望的驱使，就可能观察出“道”的有序与美妙；而如果一直处于欲望的控制之下，则只能领悟出一些“道”的日常功用了。

【阐述】：这两句话我首先要说的是“徼”字，几乎所有的版本都注音为“徼（jiao，教）”，意思为“边界、边际”，名词。这是大错特错的！起因是因为传世通行本《道德经》删字的缘故。帛书本中的“以观其所徼”被删除了一个“所”字，或许是前代的注家为追求字数的对应而改吧，“观其妙”、“观其徼”字数相等，读来朗朗上口，颇有骈文之感。

但是，删了这个字后，则整句话的意思都完全变了。

在“所”之后，多为动词，另外，“徼”字的偏旁为双立人，甲骨文、金文中这个偏旁的字多与行动有关，也多为动词。而“徼”字的本义就是动词，意思为：抄袭、剽窃。

现在，我们可以明确的是，这里的“徼”字不该是名词，它是动词，因为前面有个“所”字。那么，意思呢？当然不是它的本义，而是它的通假字“邀”字，

最初的古文一般同音的字其义亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用的，但“徼”字这么使用时，读音却发生了变化，与“邀”、“要（腰）”同音，其义为“求取、索取、探求”（不庶几，不要幸——《晏子春秋·内篇问下》。

孙星衍云：“要与徼通。”、要利之人，犯危何益？——《吕氏春秋·爱类》。

高诱注:“要，徼也。”）。基于这个发现，我特为“徼”字进行了注音，希望能改变千年来的以讹传讹。

大家再来看一看“欲”字，非常明显，分开为“谷、欠”，异体字为“慾”，望文即可生义，本义为有所不足，内心升起的贪欲（欲，贪欲也。——《说文》），

后泛指其他欲望。再回到“徼”字比对看看，“求取、索取”是不是“欲望”表32现在外的一种典型方式？

所以，“恒有欲也，以观其所徼（邀）”，应该才是这句话的正解。

还有必要解释一下“妙”字，大多数注家都认为它是精妙、精微的意思，而“徼”字作名词时有边界、边际之意，所以正好一个是讲微观，一个是讲宏观。

但在“徼”字的意思明确之后，“妙”字也应以它的本义来进行解释，那就是美好之意。这也体现了老子的思想，他认为那些务虚的、无用的探究才是值得提倡的，反之，一切实用主义的努力都会沦为功用，是出于满足欲望的驱使。

这两句话中，明显彰显了老子“去欲”的思想，老子要求我们不要受欲望的驱使，而要更多地“务虚”，不要“务实”。眼睛里只盯着事物的实际功用性，就会不断受到欲望驱使，成为欲望的奴隶，回望人类的文明史，可不就是一部人类欲望不断膨胀，不断被满足，然后又不断膨胀的历史吗！而人类的欲望是永无止境的，让我们静下来想一想，所谓的人类文明史，真是人类不断推动向前的吗，难道不是欲望驾驭着人类向前艰辛拱动着前行的吗？！

一种现在田间常见的“狗尾巴草”，在偶尔经历了一场天火之后，人类的先民们发现它的种子被烤熟之后，不仅可以食用，且比平时采集到的生果子可口，于是，生出了一种培育、种植它的欲望。需要说明的是，在刚刚培育它时，是根本没有产量优势的，也就是说，先民们大概率只是追求其独特的口感与口味，这才开始了现在被称之为“小麦”的种植，先民们对于口感的欲望开始得到了极大的满足。但是，随着“狗尾巴草”经过一代代精心培育，不断变异、优化，后来，产量居然也成为了一种优势之后，先民们又生出了新的欲望。应该说，在采猎时代，先民们的收获并不稳定，难免就会有半饥半饱的时候，人类逐渐萎缩的盲肠就是最好的佐证，盲肠的作用是研磨和消化高密度纤维物的，比如：植物根系或块茎以及动物碎骨等。也就是说，先民们在收获不稳定时，是完全饥不择食的，只要是能够被消化吸收的东西，就来者不拒，根本不会考虑其好吃不好吃的问题。

可一旦发现了“狗尾巴草”的产量大且稳定后，人类的欲望就从“好吃”发展到了“吃饱且吃好”，就这样，我们民族的文明发展路径就被“狗尾巴草”锁定了：首先是逐水而居（依赖灌溉；必须定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改变（日出而作、日落而息；失去自由的天性；，社会矛盾开始激化）；33然后决定了我们数千年的社会体制，必须是奴隶社会或类奴隶社会（对抗洪水，强权政治最容易滋生；对土地与人口的争夺，就是战乱与统一的循环）；最重要的是，它造成了我们的道德沦丧。要知道，在采猎时代，只有半饥半饱，但几乎不会出现饥荒，因为盲肠没有失去作用，大自然中可食用的东西实在是太丰富了。而一旦先民们被锁死在一小块土地上，再加上人多的因素，但凡出现自然灾害，农作物歉收，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理就毫无容身之处了。

所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不断为其披荆斩棘、砥砺前行。

站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人34类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器……看吧，哪一样离得了欲望！

当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代，我们已被文明绑架了千余年，许多结果都已清晰呈现，而老子之时，许多结局皆出于推想而已，于是，朱子矫枉过正也就可以理解了，无论如何，这亦是需要大勇的。如此大智大勇之人，朱熹当得起一个“子”字！

《道德经》第一章就开始讨论“欲”的问题，至少说明了一个问题：欲望，是符合人性的，甚至就是组成人性的一部分。岂止是人类呢，自然界中所有生物，生存和繁衍，都是其最基本之欲望，如果可以将本能亦归入欲望的话。所以，老子提倡的是“去欲”，大致可理解为去除那些多余的欲望，能够做到“生存下去，并将自己的基因传承下去”这两条就足矣。老子为我们指出的发展路径非常明确，那就是拒绝文明，重回氏族时代。而关于“文明”，我是这样定义的：远古人类所需的一切，都来自于大自然之馈赠，而一旦人类的吃穿用度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了，比如将“狗尾巴草”驯化为“小麦”，我们很快就开始进入了农耕文明。老子在春秋时期就看清了人类文明的副作用（毁灭），也看清了人类欲望的特性（永不知足），因此，他对我们当头棒喝，惜乎，没能唤醒世人。

【翻译】：所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。35---------------------------------------------------------------------

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