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第34章 成龙参佛探生死领悟因果明心性（第1页）

话说十五岁的妙成龙，和十二岁的道雅萱以及李世成，这年跟随帝师会坛主何晓娜，在鹿泉山地师会总坛学习帝师手记，探寻佛道至理。鹿泉山深处，林木葱郁，除了气势恢宏的帝师总坛，还坐落着一座庄严的佛学寺院——鹿泉寺。这座寺院由女王冯妙元亲自筹建，当年她不辞辛劳从西域恭迎佛法，只为弘扬教义、昌盛华夏。金帝师从西域高僧般伽弥陀处习得的心法，也被以文字形式珍藏于鹿泉寺内。

闲暇之时，妙成龙便会踏入鹿泉寺，沉浸在佛法的世界中。寺内藏有一本父亲金帝师所着的《妙法西域记要》，他翻开第一记，内容正是关于生命的生死真相与因果报应。

“生命在世时，是妙明的佛性道体、妙觉如来，方能维系生命的正常运转。但若佛性道体的妙明觉性永恒不灭，为何人死后，这觉性却无法再支配众生的生活？”我曾如此发问。

上师解释道：“人活在当下的每一个念头里，念念相续，便是生的流态。人之见闻觉知，一作是念，我们在这其中无法察觉此种种想念，是因为念念流发，这就如同流态的水会隐藏流动的事实，这会导致身体逐渐老去，身体损坏腐朽，就是人们认为的死的状态了。但念想源自本然的觉性，恰似大海中的浪花。大海就如同觉性，风如同业力，浪花则是念头。念起性觉，性觉必明，生命又能明了六根器作。由此可知，‘死’不过是人们对身体过度执着的虚妄认知。但人们的念想是业力牵引下的菩提觉性本然，又怎会消逝？”

我又追问：“既然如此，身体机能虽已丧失，业力习气却依旧存在，如此我岂不是无法解脱，尘劳何时才是尽头？”

上师反问：“世人降临世间，皆是凭借念想心，也就是说中阴身，投入母体。你仔细思索，自己最浓重的习气是什么？”

我如实回答：“淫欲情想与食欲最为强烈，其次便是贪好与憎恶，我活着时，念头大多围绕这些而生。”

上师解惑：“这便是淫欲能孕育生命的缘由，也是新生命诞生后即刻需要进食的原因。活着时，你围绕这些界定‘我’与‘我的’；死后，仍会因‘我的’生出‘执我’之念，从而承受果报。实际上，这一切都不过是菩提妙明觉性本然，活着时候，本就虚幻，非是我的，况且身体死后之说呢，又如何归属自己呢？所以说，无我即无生。”

我继续问道：“若无我即无生，是否就能脱离生死轮回？”

上师答道：“如今你已领悟菩提真相，证得无我境界，心性不颠倒。即便念头起而承受果报，这果报也并非真正的束缚，此为不昧因果，不昧因果便是无生。为何如此？只因心性不颠倒，便能安住于菩提本然之性，随念头生灭而不动摇，又怎会有生死之说？念起念灭，就像白云飘于天空，无论白云如何变幻，天空始终不变。同样，若不执着肉身，对一切无挂无碍、无所恐惧，便是了脱生死。”

我思索后说道：“如此说来，死后万物皆空，唯有觉性之念为真。若不迷失，念起即觉，无论投生何处，都能明白一切皆非实我，菩提自在无碍，如此则当下即无生无死。若迷失其中，念起便成尘劳，陷入无尽苦海，即便身死，仍会在轮回中流转。”

上师点头：“正是这个道理。”

我面露忧虑：“道理我已明白，但我‘我执’深重，唯恐死后再度迷失，念起妄尘，执着自我，重入轮回，将本无的虚幻当作真实。趁我还活着，该如何才能彻底摆脱‘我执’？”

上师语重心长：“你总想着死后还有个‘我’，这本身就是执念，如此必将在来生承受果报。因为你会追寻那个‘我’，从而迷失菩提，这便是隔阴之迷。如今你已悟得菩提，知晓死后与活着并无二致，所谓生命世界只是念想流态的假认，当下就应随顺清净觉性，如此念头便如无念，果报也不再是果报。即便业想轮转而名投胎，也不会迷失菩提，又何须惧怕苦难？”

我疑惑不解：“既已领悟菩提，为何还会投胎或进入六道轮回？”

上师耐心解答：“一念不起，诸想灭尽，这是证得涅盘果的定境，不仅需要深厚的禅定功夫，还需灭尽一切习气。如今处于末法时代，修行者难以一世达成。但只要业感见想而世世不迷，时时随顺菩提清净觉性，其实与涅盘并无差别。因为此时看待自身，就如同白云之于天空，无论如何变幻，始终不离本觉。”

我又问：“我已领悟此高深道理，但众生难以见如来无上菩提者数不胜数，他们该如何才能明白这精妙觉明的佛法？”

上师说：“众生因执于业力而现种种相，以妄想为种子，以妄想入胎。众生所见所想，皆是在胎中由妄想成就。这些念头，本无所属。若众生将识见与情想视为尘垢，能不随顺妄想而生贪求，也不随妄想而生嗔怨，不执着于想与不想，即便不能即刻开悟见性，也能脱离苦海，只是尚不能彻底了脱生死。”

我接着问：“世人常将支配自身的东西称为灵魂，这与菩提有何区别？菩提本就是灵性根本，名称不同，本质不也一样吗？”

上师解释：“菩提妙明自性，的确是你的灵性根本。但菩提妙心，唯有妙觉明知，性空湛然，不染一切相法。而众生所言的‘灵魂’，常带着‘我的’概念，如此便会认为死后还有实体存在。实则身体死后，六根脱落，一切皆空，但六性业感随佛性觉明，又成六根。此种业感，就是细微的念想，与菩提清净觉海并无差别，故菩提觉性，实为妙无势有之态，就比如我们平时的见闻觉知，无不如此。业感不断，见闻等性，念念流发，世间尘劳，于六根处当初发生，又当业轮转。众生不悟如来，迷幻妄真，即刻感业见生，性妄成有，以有妄说因缘性，又迷因缘为自然，虽有说义，并无实际。所以说，杀盗淫三业不断，尘不可出。”

我再问：“众生随业流转，那这‘业’能否称为灵魂？”

上师摇头：“众生因业想感召而现生，以妄想入胎。这虚妄业想的传递，历经无数劫数，并非一人所造，也不能称之为‘我的灵魂’。与其期待家族福报，更重要的是不被业力左右。若父母祖辈作恶，业障深重，子孙便会承受果报，唯有明心见性，才能摆脱这业障束缚。所以，我劝天下父母，若真为子孙考虑，切莫行淫乱嗔怨之事。

我困惑不已：“既说本无我，一切由妄想而生，可如今说话、吃饭、做事，都依赖这颗念想之心，我又该如何舍弃它？”

上师解惑：“世人皆因虚妄之想而认为有‘我’存在。实则人只活在当下一念，是行阴遮蔽了本觉妙明，才生出这般虚妄之想。念动的方向不同，人生轨迹也不同，善念引发善行，恶念招致恶行。若能引导念头归于空无，便能悟入当下本觉真心，进而明白自己活在当下一念之中。如此，对这颗念想之心便能随用随舍，不生执着，此时的‘想’就不能称之为‘妄想’，而是随顺妙明觉性，即于六根处随顺无为，即见如来妙体。”

我最后问道：“人为何会产生念头？”

上师总结：“本觉真心，性觉妙明。因业感蔽明，生出觉想，这便是念头的起源。故杀盗淫三业断灭，则念想不起，这就如同大海中业风不吹，波浪（念想）不起同样的道理。所以，修行人以断除杀盗淫为根本志。实际上，念想与本觉妙明，本质无二，也是我们平时能正常工作生活的力量源泉。识心与妄想虽然虚妄，却指引着念头这股力量的方向。所以世人若不生邪见、不行邪道，便能平安顺遂，不会感召冤情债主，因为无因便无果，本觉性空明妙，清净不染。”

妙成龙看到这里甚是殊胜，整个记要主要内容，也是父亲金有妙于般伽弥陀听法的总结，他幻想着有一日能去西域看看阿母阿爹奋斗过的地方。

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