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我们继续看何晓娜关于《佛道赋今论》第三篇的内容:世界的“晃在”特点,唯“觉明”而能被确定,故世界是一个感知场
我之所以提出“晃在”理论,是想告诉大家,这世界是不确定的,是众生的觉明性知让它清晰了起来,但你又不能说世界不存在,都是假的,起码在假处总有那个如如不动的真--即本不来去的“感知”。我这里说众生的“觉明”,是强调众生已经颠倒在这个世界中,其实“觉明”亦为“感知”的如是功性,它并没有你我他之别,是众生妄说此“明白”之性为我能。所以,可以说世界就是一个统一的感知场,如如不动,恒古不失,这里有感知的主体(生命)以及感知的对象(物质)。进入这个场的众生以及物体,因感知而互相之间有相互作用,即感知力,世界一切力都是感知力。
一,就说这色相吧,前面已经说了“晃在”于明暗构建视觉世界,在视觉领域,
“暗”与“明”
作为“光晃在”的原初显相,构成了色相呈现的根基。“暗”
对应视觉中无光线刺激或低亮度的状态,如闭眼时的漆黑、阴影中的朦胧。它无形无相,却能被“觉明”清晰感知,承载着视觉领域中“不存在的义”——虽无具体色彩,却是视觉感知不可或缺的背景;
“明”
则代表光线充足或高亮度的状态,是色彩得以显色、具象化的前提,对应“存在义”。明暗二者相互依存、轮转,形成
“光晃在”单元,成为一切色相(色彩、形状、边界)的基础构成。下面讨论从“明暗晃在”到色相具象的觉明加工过程:
1.
明暗波动与光的本质:当感知把自己以“明暗晃在”如是呈现时,由于它于“觉明”唯能住,所以“觉明”把它妄幻成波动性,其本质还是“暗明”的交替轮转。例如,光线照射物体时,光子与物质表面的相互作用(反射、吸收)体现为明暗分布的变化,这种变化在“觉明”中被整合为感知层面的“波动性”
。双缝干涉实验中,光子以波的形式同时通过双缝,本质是“暗明晃在”叠加态的直观感知呈现。
2.
色相的“假立”构建。当“明暗晃在”被“觉明”深度加工:
第一,色彩生成:色彩本质是“觉明”对“明暗”比例以及交替变化快慢(频率)的差异化解读。例如,红色光的波长对应特定的明暗交替频率,觉明将这种频率假立为具象的色彩概念;而灰色则是“暗明”均衡混合后,觉明加工出的“无倾向”色觉。
第二,形状与边界:物体的轮廓、空间中的边界,是“觉明”对明暗对比度的识别结果。例如,阴影与光照的交界线被觉明假立为物体的“边缘”,这种边界划分赋予视觉对象以“形态”。明亮以光源为中心慢慢减弱冲破黑暗,以至于弱到彻底渐入黑暗,我们会假立这明暗渐次变化的区域就是“空间边界”了。
第三,深度感知:三维空间中的远近左右上下感,源于“觉明”对光子簇流中“暗明空隙差”的解读。如果光子没有明暗的空隙差,那所有光子要么都展现暗,要么都展现明。这样的话,一切皆暗,空间如何立?就是一切都是统一的明,空间亦不能立。所以,哪怕光子填充的极小的一块空间区域,都有明暗空隙,这就是造成我们三维感的根本,就如同看一幅素描画为立体。这种明暗空隙,使得靠近观察者眼睛区域感知敏锐(也就是光晃在明暗变化快),物体明暗对比强烈,远离眼睛区域因感知迟缓(光晃在明暗变化慢)而模糊,众生“觉明”据此假立出空间纵深三维,以及光子变化的频率。所以,频率是众生测得的,并不是“光晃子”有固定的快慢。
3.色相明暗中的“观测效应”与因果假立:
第一,观测对明暗呈现的影响,如同双缝实验中观测改变光子状态,对视觉对象的“观测”(即主动注视)也会改变明暗的呈现。例如,当人专注观察一幅素描的阴影层次时,“觉明”介入会使原本混沌的明暗过渡明晰为细腻的立体感觉;而随意一瞥时,画面可能仅呈现为模糊的明暗块。所以,“觉明”才是对“明暗晃在”从“混沌叠加态”到“确定色相态”的调控根本。
第二,光学规律的“假立性”,物理学中的光学理论(如折射定律、颜色混合原理),本质是“觉明”对大量视觉经验的模式化归纳。例如,“白光由七色光混合而成”并非客观真理,而是人类“觉明”在三棱镜实验中,对暗明频率分离现象的标准化假立;不同物种(如鸟类能感知紫外线)对光的明暗、色彩认知差异,印证了这些规律的“觉明妄成”本质。
4.色相暗明的本质与“感知场”的统一性:所有视觉现象,从单一的明暗对比到复杂的色彩构图,本质都是“感知-觉明”将自己如是的“明暗晃在”状态加工为假立表象的过程。色相的存在依赖于觉明的持续作用,一旦脱离觉明(如失明或无意识状态),世界将回归“暗明晃在”的“即在即不在”状态。生活中,光与色的具象消失,但暗明的潜在“晃动”依然存在。这再次印证了这里说的“感知”本不来,亦不去的本质恒真性,圆满无漏一切色空等相,物理学的场皆是“感知场”,力皆是感知力。这种场力,即感即有,
显然“不存在”与“存在”皆不会成为它的常态。我们说存在“力”或者不存在“场”,皆是因“感知”假立。暗明作为“晃在”于色相的原初显相,通过觉明的加工,构建了视觉世界的全部假立表象,而其本质仍是“感知之镜”的自显投影
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