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第479章 秩序的角落（第1页）

黄台吉在继承了蒙古可汗的位置后，立刻向大明朝廷上表，请求继承父亲顺义王的称号。

顺义王是俺达汗从明廷手里接受的册封，在俺达汗在世的时候，很少会称呼自己顺义王，因为他认为这是一种侮辱，只是自己暂时向明廷求和的产物。

但是黄台吉在三娘子的劝说下，已经知道如今的时代变了。

火枪和大炮取代了马和弓箭，一座一百多人驻守的棱堡，就能应对上千骑兵。

如果说在铁器时代，农耕民族和游牧民族各有利弊，甚至在有时候游牧民族比农耕民族战斗力更强。

因为在铁器时代，两个民族的生产力并没有太大的区别。

可是到了工业化的时代，游牧民族就被远远的甩在了后面。

农耕民族转化为工业化的速度太恐怖了，工坊制造的商品和武器，将游牧民族打的节节败退。

黄台吉认识到了这一点，他要求板升的贵族们称呼他为顺义王，去除父亲给自己上的各种尊号，又派遣使者向明廷讨要册封。

紧接着黄台吉又以草原的传统，迎娶了俺达汗的妻子三娘子。

收继婚也算是草原的传统，这种婚俗就是父亲死了儿子迎娶父亲的妻妾，兄长死了弟弟迎娶兄长的妻妾。

三娘子立刻接受了黄台吉的求婚，再次成为蒙古可汗的妻子。

而这一次蒙古顺义王又颁布了命令，由王妃三娘子全面负责草原上的民政。

一切都在顺利的交接，禁酒令已经颁布，按照顺义王的命令，只要在草原上贩卖出售一瓶酒就是重罪，凡是贩卖酒的商人被人举报，他的家产一半会被充公，另外一半则会被奖励给举报的人。

但是在如何对待藏地佛教的问题上，顺义王和三娘子产生了分歧。

顺义王说道：“这些妖僧蛊惑了我的父亲，也蛊惑了草原上的勇士，必须要将他们从草原上铲除！”

三娘子立刻表示了反对说道：“王，僧侣来到了草原，就算是他们被驱赶离开，但是藏地佛教已经扎进了草原。”

三娘子同样不喜欢藏地佛教，可是她见过那些狂热的牧民，知道信仰和酒精不一样，不是一道命令可以强行禁止的。

三娘子也同样知道，信仰这东西，总是需要的，如果不是藏地佛教，下一次来的可能就是更极端的宗教了。

就比如当年汉人来到草原，白莲教也迅速传播开，甚至一些蒙古部落整个部落都信仰了白莲教。

后来还是俺达汗当机立断，斩杀了好几个白莲教的高层，将他们的脑袋吊在板升城上，这才让牧民不再信仰白莲教。

顺义王皱眉说道：“那要放任这些僧人吗？”

三娘子说到：“索南加措在我们手里，藏地佛教反而会成为我们的助力。”

“首先禁止民间僧侣私自受戒，要成为僧侣必须要在板升城的寺院中学习两年，经过可汗王庭的册封才能成为正式的僧侣，未经册封的僧人私自传教，就要被当做妖人杀死。”

顺义王连连点头，隔壁明廷和东南都是这么干的，用专门的机构管理僧道，限制僧道的数量，将僧道的任命控制在官府的手里。

三娘子又说道：“以索南加措的名字颁布戒律，凡是无法遵守戒律的僧侣，都要驱逐出草原。”

顺义王点点头，这也是中原那边的做法，通过戒律来约束僧道。

三娘子继续说道：“最后就是供奉了，我们以索南加措的名义颁布戒律，禁止僧侣接受黄金白银的供奉，要捐赠只能捐赠实物，只要进贡自己力所能及的东西，就能得到佛法的庇护。”

顺义王想了想，也只能点头答应下来。

他本身对于佛法也并不是非常抵触，索南加措确实是一位非常有魅力的高僧。

索南加措自身的道德水平很高，进入草原以来从不奢靡享受，到现在也就住在一个普通的帐篷中。

顺义王跟着俺达汗的时候也听索南加措讲过佛法，他同样也对索南加措讲述的那个死后世界很感兴趣。

而且顺义王也很清楚，在自己父亲的大力推动下，佛法已经深入到了草原。

如果再来一次灭佛运动，那样的分裂和动荡，是草原上承担不起的。

三娘子这么说了，顺义王就顺水推舟，同时将索南加措释放了。

索南加措被不彦台吉的毒匕首刺伤，不过他很快就恢复了健康，在顺义王看来这也是佛法的神奇。

听完了顺义王的要求，索南加措几乎是瞬间就答应了下来。

甚至索南加措还同意派出自己的亲传弟子，去考较各部落僧人的学问和能力，宣传顺义王敕令和戒律，将不遵守戒律的僧侣驱逐出去。

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