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第一卷 神魔的背影 第二章 寒咳之症和四等人（第1页）

龙树为救那孩子，吃了那能变化的毒蘑菇之后，又在雪坑中躲了半夜，错过了解毒的最佳时机，数百年的修为一时大损。后来，在天竺名医耆婆的妙手之下，才得以治愈，终于捡了一条命回去。不过，从此以后，他多年修炼的通神之路，便戛然而止。

龙树将那孩子救回之后，襁褓之内除了一只晶莹剔透的水墨玉镯，别无长物。因他在南天铁塔中最后所阅的蜜宗佛典，尚有不明之处，便给这孩子以密为姓，此子又是在大雪山绝顶，因缘际会捡来的一条性命，便取名为：密巨山。

巨山那日虽然逃得性命，但在那雪山绝顶受了非人的惊吓和夺命的寒气，胎光受损，落下了一个咳血的寒症。一遇寒天便咳嗽不止，若是止不住便咳出血来。

龙树佛法精深，年少时便在天竺第一大寺那烂陀寺中担任执事，曾遇大灾，他化缘、拓荒救下了数万僧侣，在佛门中名望极高。

平日里，他又广结善缘、慈悲救苦，在天竺诸国也是颇受尊崇。

龙树见小巨山久病不愈，也费尽心机，请来天竺各地名医，穷尽药方针砭，皆不能治愈。名医耆婆更断言此子活不过十岁，不过，一位年轻医者拉维笈多（后面简称拉维）却说，有两法或可延寿：

一则可取雪莲、虫草、红花等草药配以补益的秘方，煮水长饮；

二则要向死而生，不惧寒症，苦练神功和仙术，纵然不能成神，也可提升内力，强身健体。于是，龙树开始传授巨山蜜宗内功心法，若得了空闲，便上山去挖雪莲和虫草，有时天气晴好，也让巨山跟着同去。

因龙树乃是佛门法师，与巨山虽是情同父子，以父子相称还是多有不便，巨山便称龙树为师父。但师父或许是念及他体弱多病，却一不给他受戒，二不剃度，三不传他佛法。

只是让他如同寻常家孩子一样，想学什么就学什么，想练什么就练什么，不囿于门户，恣意生长。

天竺国人大多信奉婆罗门教、耆那教等，少数信奉佛教，却深为婆罗门种姓所困。所谓婆罗门教（注：有时也简称为婆罗门）的种姓制度，大概由经典《吠陀》而来：巨神普鲁沙死后，婆罗门三大教宗之一的大梵天用他的嘴创造了“婆罗门人”——掌管神权；

用双手创造了“刹帝利人”——掌管军事和行政；

用双腿制成了“吠舍人”——干活的平民；

用双脚制成了“首陀罗人”——贱民和奴隶；

最后是踩在脚下的、连贱民都不如的、不可接触的“达利特人”，这便是天竺种姓尊卑的源头。

他们将人分为这四个等级，有人或许会说你这数学不好，恐怕是剑术老师教的，不是还有“达利特人”，加在一起不是妥妥的五个等级吗？

令人悲伤的是，“达利特”在上面那些人看来，根本就不算是人。

天竺修行者们大都遵循人生的四个阶段：

一是，少年学习，人生而无知，不学不足以通晓世事；

二是，青年居家，父母生养不易，此时要履行婚约，生儿育女；

三是，中年林栖，人世的迷惑，无从解脱，只有静心修行；

四是，老年遁世，此时已知天命，潜心苦修，若得道则飞升成仙，若不能也不做负累，悄然离世。

故而，与中土不同，许多各派僧侣沙门也都生养了许多孩子，比如佛陀释迦摩尼。

在这云雨山的大龙寺中，龙树之外，巨山是举目无亲，但却有许多小弟子们来寺中学习、玩耍。

除了师父门下的提婆、马鸣、云光和尚等得了真传的弟子，其他弟子和许多小伙伴因他是中土模样，时常捉弄欺负他。

只有一个笑容甜美的小姑娘马娜莎对他颇为友善，后来还传些瑜伽柔术给他。

人族是群居动物，源于被其它猎食者猎杀的远古记忆，天生喜欢同族抱团，而排斥异类，这倒也没有什么稀奇的。就如同后世中土人嘲笑爱占便宜的荷兰人，或者无所不吃的胡建人，或者连胡建人都吃的粤东人，诸如此类。

可见人族的偏见源远流长，绵延不息，但也正因为有了偏见，人族或许不会那么妄自尊大，以为自己是天生高贵了……

大龙寺虽是地处偏僻，但地位尊崇，来这里出家修行的大多都来自于婆罗门或是刹帝利等高种姓阶层。有些人将巨山看作平民的“吠舍”，有些人将他看作低贱的“首陀罗”，终归总是矮人一等。

而那些徒孙辈的小弟子反倒觉得龙树师父对他甚是宠爱，而生出一些嫉妒之心，又因他体弱多病，也常被天竺伙伴们合伙欺负。

又是夜半，龙树屋中又传出几声凄厉的喊声：“母亲——，滚开，死鸟！母亲……”仿佛又有热血溅在那孩子的脸上，又凝结成了血冰……马鸣和提婆和尚被惊醒之后，叹了口气，众人一边低声埋怨，一边又渐渐睡去……

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