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第一千五百三十六章 气象预报（第3页）

“好，好，老盛。你的这个提议真的是太好了，这样的话。这一次的退伍军人的安置问题，我就不用再头痛了。老盛，你这一次真是帮了我一个大忙啊！老盛，明天我请客，请你去青木镇的武林酒楼里面吃一顿好的，我出钱！”铁荆大手一挥，直接大出血。

要知道在整个玉石区里面，武林酒楼是最高档的酒楼，一餐下来，几百个贡献值就这样出去了。

当然，这里面的酒楼不像是地球撒上的那些酒楼一样，明面上说是什么酒楼，其实根本就是挂羊头卖狗肉，里面都是大保健什么的，在青木镇里面的酒楼，就是酒楼，只是吃饭喝酒的地方，不要说大保健了，就算是小保健也没有。（至于大保健是什么东西，嘿嘿……，大家都懂的！）

对于什么大保健什么的，赵朝纲其实并不反对，孟子他老人家不是也说过这样的一句话嘛：食色，性也！

孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。

凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题，一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。

子夏曰：贤贤易-色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

这几句话，是接着证明了学问的目的，不是、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的，领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。

引用子夏的话，证明学问是什么。

我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。

“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？他们对“色”字解作“女--色”、“女人”、“男女之--色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）

“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。

“易色”，女-色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法那样，那么大家都会认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。

孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

很多有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的。是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错。一错再错。

这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？这个要看大家自己是怎么理解的。但宋儒解释“贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。

这个“色”字，很简单，就是态度、形色，所谓“态色”就是态度。

“贤贤易色”的真实意思是：我们看到一个人，学问好，修养好。本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善。这是人之常情。

“事父母能竭其力”是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？重点在这个“竭”字。

过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力。不要过分了。

前些年有这样的一个报道，有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母。去做了小偷，犯了法。对于这样行孝的人，在心理道德上。我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。

在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。

比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。

“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。

这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。

“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是**思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的“君”字是什么意思。

从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。

后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。

就像是日本人，日本人因为学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。

这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。

“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。就好比结婚一样，要做到从一而终。否则当初不要答应，既然答应了，讲作人的道理，就要有信。

至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力。不可以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿。即使在外面做主管，也常会碰到这些事。

这就是作人的“臣道”不够，简单说就是不诚恳。

所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白话解释就是看到好的人能肃然起敬。在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事。对人、对国家，放弃自我的私心。所谓许身为国。还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。

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