格爱乐文

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第四十八章 兰桂齐芳（第1页）

广东人爱喝凉茶，在伦敦华埠的中药店很多都在卖自家“特饮”。

这凉茶既不是茶也不凉，味道有的苦有的甜，“上火”之后喝一碗“清热下火”的凉茶能让人心平气和，那浓浓的苦涩的味道也是传统文化的一部分。

那些手拿凉茶的老一代华人和手拿星巴克的新一代华人在这条“唐人街”上往来如织，这是时代的发展还是时代的倒退，也许只有若干年后的人们才能评价。

人的好奇心让人们总喜欢追从新事物而忘却旧而老朽的事物，“广告”并不全部都是消费主义，比如卖凉茶的如果不吆喝两声，说自己的凉茶有何种功效，谁知道他卖的凉茶里面加了什么中药？

消费主义存在“品牌溢价”，同样的咖啡，埃塞尔比亚的和星巴克没有任何不同，但是有人宁可花十倍的钱买星巴克也不愿意喝没有“品牌”的路边咖啡馆的咖啡。这种消费行为里有一个情感价值在里面，这是消费者的心理所决定的。喝星巴克代表着“高端”，是身份和档次，这些高于产品成本和材料费用的价值被商家用来重金打造广告、请明星代言，将“高端”这个概念植入到消费者的大脑里进行洗脑。

一个挣扎在温饱线的人是不会去考虑喝星巴克的，到中药铺里喝一碗凉茶，老板心情好了还免费送。

“市井”没有那么多高雅的艺术，煲仔饭里面肉少了还要和老板讨价还价，钱都是辛苦挣来的，当然要省着花了。

这些人很多都是非法移民，他们领着微薄的薪水，在中餐馆的厨房打工。

一个餐馆的生意如何主要看厨子，厨子不好那么这餐馆的生意就要变“惨馆”了，华埠的华人们就在餐馆里大声嚷嚷，“鬼佬”再搞鬼这些厨子就罢工抗议了，别说宫保鸡丁，连卷心菜都不给炒，中餐馆就只有蒸菜和自助餐卖了。

吃惯了中餐，偶尔吃西餐还没问题，怀念家乡味了留学生和华侨们在华人超市里买从老家卖的酱料，超市在门口写着哪些商品特价打折，大家平时买菜价格多少都知道，这些“广告”也不是消费主义。

华埠也有温州来的商人，他们用人民币结账，一双球鞋它本来就值500￥，他非要标个1000　　￥，打8折卖800　　￥，在路边摊肯定要跟他杀价了，同样的鞋子放在装饰漂亮的百货公司里，标注3000　　￥，打八折2400　　￥一样有人买。

价值500的东西卖2400，正常人都不会干这种亏本买卖，但是被洗脑了的人就会干。很多球鞋都是中国自己生产的，翻开了包装看就知道，上面写着made　　in　　a，一模一样的东西，十倍卖给生产者，这就是消费主义带来的危害。

一个商品的价值、成本到底是多少大多数人都不能估算，在心理学上人们在对某件事物作出判断时需要一个参考，就像一艘船把锚沉入海底一样进行定位，第一信息或第一表象给大脑刺激最强，那双鞋在伦敦卖500，在中国可能300都有的赚。

然而对在伦敦工作的人来说500换成英镑也就100磅而已，相对于当地消费价格来说并不算特别高。

换成中国的说法，就是长短相形，难易相成，单个事物存在的时候无法准确定位，需要有个参照物进行对比，尺子就是尺子，两根长度不一样的尺子出现才会有长尺和短尺的区别，营销手段中的“痛点”就是激活那些存在于潜意识中没有被重视的欲望，“幸福感”是什么？你可以自由自在得花钱买自己想要的东西，你随意挥霍就能得到幸福了吗？有人说是的，另一个人无情揭短，说他这身衣服是靠不法手段挣来的，那他炫耀的幸福感就消失了。

世上最悲惨的事莫过于从骗子的嘴里获得希望，被洗脑洗得不正常的人是听不进去人劝的，他还会骂那个提醒他的人是穷鬼。

按照道理说是吃一次教训记一次疼，不过绝大多数人都是“死性不改”，历史经验证明，骄奢淫逸的生活会亡国，可是还是有很多人依旧自己过自己的。

他日子过得那么好，为什么要听胡说八道？放弃舒适生活勤俭节约呢？

由俭入奢易，由奢入简难，消费主义不断挖掘人的欲望，让人不断地花钱购买。

当道德和信仰还存在的时候，它们还能遏制资本家利益最大化的欲望，现在人的欲望无限膨胀，甚至有人还发出消费主义是生产力发展到一定程度的谬论来。

很多华人听信了又一个传言，在西方资本主义社会，私有制神圣不可侵犯，其实关于私有制的话题基督教多个教派之间存在很大差异，在大多数情况下人们以选择性忽略的方式规避这个问题。

在《圣经》中，神对私有财产的准可，是建立于神权高于人权这一原则之上的。14世纪黑死病大流行之前拥有太多个人财富并不会被人尊重，早期的一些神职人员甚至曾提出过私有财产出自贪婪的观点。

贪婪是一种原罪，耶稣复活后很多信徒捐款，很多人大商人都在捐，又一个寡妇只捐了2个银币，但耶稣称赞她，她捐赠的比所有人都多，于是在中世纪的麻瓜看来，贫穷和禁欲成了一种美德。

十四世纪之后，教廷有时亦信奉公共所有，并把消灭私有财产看成是正确的。在中世纪罗马教廷对基督新教的镇压时期，罗马教廷亦根本漠视叛逆者及其后裔的个人所有权。

欧盟国家不是每个都像英国这种新教国家一样追求财富和科学进步，还有很多保留着中世纪时期的思想，社会主义者对财产的权利和功能的剥夺以及社会主义的强迫贡献制度，部分目的在于克服财产的误用和滥用。无论什么时侯，只要财产的使用不为伦理道德的和宗教信仰所规约，这种滥用就会成为可能。

根据玛蒂娜人性实验结果，人在没有伦理道德和宗教信仰所规约的情况下会滥用一切东西，由集体无意识行为创造出很多邪恶的行径。在一八八七年的轮博斯宫大会上，来自全世界的圣公会的主教团吁求教牧者研究“从基督的教训来看，社会主义哪些部分和多大程度上是好的和正确的”。

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