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3风水与周易（第1页）
风水学在应用的程序中，既有些学派加入了不少刀剑符咒的硬性方法，从而淡化了其灵活变通的真正意义。
其实那些高明学派的风水是能够不着痕迹，尽得风流的，对于易理的运用更是可以得其意而忘其形，通过方位的挪移、植物的摆设、颜色的选择、家具的布局达到因地制宜、依形就势、扬长避短的效果，从而形成其独特的居住的智慧与艺术。
古老的风水文化催生出神秘的《周易》之花，反过来
“易学”自身的发展，又在理论上不断地向它赖以萌芽的根茎输送补液。
整个战国秦汉时代，大体就是风水文化逐渐超越实证的择居经验，而开始从多方面汲取
“理论”和
“方法”的过程，记录这过程的主要文献就是《周易》诞生以后，才陆续问世的各种解释与发挥，也就是人们通常所说的《易传》十篇。
首先是
“河图”与
“洛书”的出现，开辟了将
“易理”贯通于风水观念的渠道。其次是
“阴阳”与
“五行”学说被纳入八卦体系。它们分别从数字结构、生化原理等不同角度，推动着风水文化经过
“易学”的调理，构筑风水文化的
“理伦体系”。正宗的道家风水就是以《周易》的宇宙观为指导思想的一种择居观念及相应的操作，并由此衍生出广泛的文化现象。
这个宇宙观的核心构造，就是道家所说的
“天人同源”。又因为天地万物和人类都出自同一根源（阴阳五行之气的运行变化），所以整个自然界既是人类的外在（生态环境），也是人的内在（同类相感）。
因此，风水的精髓又可以用
“天人感应”来概括，就是通过对居处环境的选择来窥测顺应与利用阴阳五行之气的演绎规律，百般谋求人与自然的和谐，从而实现避祸求福，与天地同在的追求。
这样，道家风水的运用和目的就可以归纳为
“贯通天人”与
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