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第六十二章（第1页）
【原文】道者，万物之奥[1]，善人之宝[2]，不善人之所保[3]。
美言可以市尊[4]，美行可以加人[5]。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公[6]，虽有拱璧以先驷马[7]，不如坐进此道[8]。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得[9]，有罪以免邪[10]？故为天下贵。
【注释】[1]奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。
其实两说比较接近，不必仅执其一。[2]宝：宝贝。[3]不善人之所保：不善之人也要保持它。
保：庇护。[4]美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。
[5]美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。加人：加人一等。
[6]三公：大臣，即太傅、太师、太保。[7]拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。
古代的献礼，轻物在先，重物在后。[8]坐进此道：献上清静无为的道。
坐：正襟危坐，以示隆重。[9]求以得：有求就得到。[10]有罪以免邪：有罪的人得到
“道”，可以免去罪过。【译文】
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。
美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？
所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个
“道”进献给他们。自古以来，人们所以把
“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？
就因为这个，天下人才如此珍视
“道”。【解析】此章老子主要阐述道的宝贵和修道所应坚守的正确目的。
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”是讲道的宝贵性。道的宝贵在于：道是世界物质中未被感知的存在，对万物一体同仁，它评价万物不把万物的过去行为作为评价标准，而是把现行和将来的行为作为评价标准。
因此，道对于好人和坏人都是极其珍贵的宝物，同样在保全人的平安上发挥作用。
修道的正确目的应该是以道的理念指导人的社会行为，不做违道之事，也就是不犯错误。
老子的这一思想与和他同时代的儒家所提出来的
“错而能改，善莫大焉”具有异曲同工之妙，显然是为了感召更多的人向道。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公”是讲道的平等待人。
也不是毫无原则地对待，而是有奖有惩。道对人的奖惩体现在道为人类设立了天子和三公上，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。
“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故为天下贵”是再次重提道之宝贵，并明确指出修道要有正确的修道目的。
为了让人能了解道的宝贵程度，老子以帝王之尊的仪像来与得道相比，说即使得到了帝王之尊的地位，也不如静坐悟道。
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