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第十四章 兼爱2（第1页）

【原文】子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？

天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡[1]，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调[2]，此则天下之害也。”然则崇此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国[3]。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱则必野战。家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱[4]，富必侮贫，贵必敖贱[5]，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”既以非之，何以易之？

子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？

子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡[6]，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之[7]，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政[8]，士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑[9]，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰[10]，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之[11]。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。”故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也[12]。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣[13]，自古及今未有能行之者也。况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门[14]，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水[15]，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡[16]，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧，传曰：‘泰山，有道曾孙周王有事[17]，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。虽有周亲[18]，不若仁人，万方有罪，维予一人。’此言武王之事，吾今行兼矣。”是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”【注释】[1]篡：攻掠。

[2]和调：和谐。[3]不惮：不害怕。[4]执：压制。[5]敖：通

“傲”，傲视，看不起。[6]劫：欺负，强迫。[7]说：通

“悦”，高兴的意思。[8]特：只。[9]韦：指熟牛皮。[10]楚灵王：名围，春秋时期楚国的国君。

[11]鼓：名词用作动词，击鼓。[12]太山：即指泰山。[13]毕劫有力：强劲有力。

[14]文中的西河、渔窦、渠孙皇、原、泒、呼池皆为古水名。文中后之邸、底柱、龙门皆为古地名。

[15]楗东：控制。[16]鳏寡：古时，有鳏寡孤独的说法。鳏寡孤独分别指四种人：老而无妻的人；老而无夫的人；幼年死去父亲的人；老而无子的人。

[17]有事：指祭祀。[18]周亲：至亲。【译文】墨子说：“仁人做事是以兴天下之利、除天下之害为目标的。”然而，天下的利益是什么，天下的害是什么呢？

墨子说：“现在，如果国家与国家之间相互攻打，家族与家族之间相互抢夺，人与人之间相互残害，君主对臣子没有恩惠，臣子对君主不尽忠，父亲对孩子不慈爱，孩子对父亲不孝敬，兄弟之间不和睦，这些都是天下的祸患。”这些祸患的起因是什么呢？

是因为人们之间不相爱而导致的。墨子说：是由于人不相爱而产生的。

当今的诸侯只知道爱自己的国家，不爱他人的国家，所以不惜用全国的力量，去攻打别国。

现在的家族只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，因而毫不忌惮的用自己家族的力量去抢夺别人的家族。

现在人只爱他自己，不爱他人，所以不惜用全部的力量去残害他人。凡是诸侯不相爱，必定发动战争。

家族不相爱，就一定相互抢夺。人与人不相爱，就会互相残害。君臣不相爱，就必然不互相施惠、效忠；父子不相爱，就没有慈孝，兄弟不相爱，就没有和睦。

天下的人都不相爱，强大的必会欺凌弱小，富足的就必然欺侮贫困的，地位高的必然轻视地位低的，狡猾的欺骗愚蠢的。

所以，凡是天下的祸害、争夺、怨恨，都是因为不相爱而产生的。所以仁者认为这样不对，既然反对不相爱的现象，又用什么方法改变它呢？

墨子说：“用人们全都相爱，交互得利的方法改变它。”这样的方法应该怎样呢？

墨子说：“看待别人的国家就像自己的国家，看别人的家就像自己的家，看待别人之身就像是自己之身。诸侯之间相爱，就不会发动战争，家族之间相爱，就不会互相争夺，人们之间相爱，就不会互相残害，君臣之间相爱，就会上惠下忠，父子相爱，就会上慈下孝，兄弟相爱就会和睦相处。天下人都相爱，强者就不会欺凌弱小，人多地就不会胁迫人少的，富人就不会欺侮穷人，地位高的就不会看不起地位低的，狡猾的就不会欺骗憨厚老实的，所有天下的怨恨，都可以不再发生，这是由于人们互相亲爱的缘故，所以仁义的人都称赞它。”然而，现在天下的君子都说：“不错，兼爱固然是好的，但这是一件很难办到的事情啊！”墨子说：“这只是天下做官的人不知道得它的好处，不明白它是怎么一回事。”现在要是攻城野战，为了成名而牺牲自己，这才是天下百姓认为最难办的事呢！

但是如果君主喜欢，那么他的展示与民众也能做到。何况乎兼相爱，交相利，就与这个不相同了。

凡是爱别人的，别人也随即爱他，给人利益的，别人也随即给他利益，憎恨别人的，别人也随即憎恨他，伤害别人的，别人也随即损害他，所以实行兼相爱，交相利有什么困难呢？

只是君主不易找他去处理政务，做官的人不依照它去行事的缘故罢了。

从前晋文公喜欢臣属穿粗劣的衣服，所以他的臣下都穿着母羊皮做的皮衣，用牛皮带来挂佩剑，戴着熟绢做的帽子，就这样，进入文公的寝宫，可以参见君主，出而在朝，可以往来趋走。

这是什么原因呢？君上喜欢这样，所以臣下就这样做了。从前楚灵王喜欢腰细的人，所以臣下都每天只吃一顿饭，吸气后才系上腰带，扶着墙才能起来。

过了一年，满朝臣子脸色都是瘦黑的。这是什么缘故呢？君上喜欢这样，臣下就这样做了。

从前越王勾践喜欢臣子勇敢，他训练他的臣下，集合起来，然后放火烧船，告诉他们说：“越国的财宝都在船上。”于是越王亲自击鼓，让将士前进。

将士们听到鼓声都争先恐后冲向大火，烧死了大约一百多人，越王才叫了们退下。

这是什么缘故呢？君主喜欢这样，臣下就这样做了。所以墨子说：“节制饮食，穿粗劣的衣服，为虚名而牺牲自己的生命，这都是天下百姓感到很难做到的事。但是如果君主喜欢，众人也能做到。何况互相爱护、交相得利与这不同。凡是爱人的，别人也随即爱他，给人利益的，别人也随即给他利益，憎恨别人的，别人也随即憎恨他，损害别人的，别人也随即损害他。这又设么难办呢？只不过是国君不予施政，士人不把它付诸行动罢了。”但是现在天下的士君子说：“不错，兼爱固然是好的，即使这样，这还是行不通的事啊！就好比举起泰山越过黄河和济水一样难啊。”墨子说：“这种比喻不对，举泰山，越过黄河济水，可以说是强劲有力的事，从古至今，还没有人能办到。而互相亲爱、交相得利就和这不同了。”古代圣王就曾经做到过，为什么这样说？

大禹治理天下时，在西边修筑了西河鱼窦，用来排泄渠孙皇的水，北边修筑了堤坝以防止原泒雨水的泛滥，使水流入后之邸和滹沱两河，在黄河中的底柱山分流，凿开龙门，以此利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。

东面穿凿大陆的迂水，疏通孟诸的泽薮，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来兴利于冀州的人民。

南面疏通长江、汉水、淮河、汝水，东流入海，用来灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越与南夷的人民。

这些是大禹的事迹。现在我们要用这种精神，行使兼爱！从前周文王治理西土，德行有如日月，光照四方，不依仗大国而欺侮小国，不依仗人多欺侮鳏寡孤独，不以强暴势力，抢夺农民的粮食牲畜，上天喜欢文王慈爱，所以年老无子的，得以寿终；孤独无兄弟的，能够维持生活；幼小无父母的，也有所以考而长大成人。

这是周文王治理西土的事情。现在我们要用这种精神去行使兼爱。从前周武王要去祭祀泰山，于是说：“泰山，有道的曾孙周王有事祷告，现在大事既成，又得到仁人力助，来拯救夏商的百姓以及四方蛮夷。商纣虽然没有什么至亲，不如我又仁人。各方的人无论谁有罪过，都归我一人承担。”这说的是周武王的事，我们现在要用这种精神来实行兼爱。

所以墨子说：“现在天下的士君子，内心却是希望天下富庶，而厌恶贫穷的，希望天下太平，而厌恶混乱的，就应当实行互相爱护、交相得利。这是治理天下的正道，不可不努力去做啊！”

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