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第十五章 兼爱3（第2页）

还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。姑且试着推究这些利是如何产生的。

这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶人残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。

辨别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？则必然要说是兼（相爱）。

既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的！所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。

所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个道理。现在我将探求一个争取天下之利的方法□用兼爱作为处理政事的原则，人们就可以耳聪目明而互相帮助扩大视听！

就可以身体强壮而互相结伴劳作！而有道之人就互相教诲，因此，年老而没有家室的人就会得到供养以终天年；年纪幼小而失去了父母的儿童，就能有所依靠而成长起来。

现在如果用兼爱作为治理政事的原则，就能得到所希望得到的利益。不知道天下的士人们为何一听见兼爱就反对。

【原文】然而天下之士，非兼者之言犹未止也。曰

“即善矣！虽然岂可用哉？”子墨子言曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者？”姑尝两而进之[1]，谁[2]以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼，是故别士□言曰：“吾岂能为吾友之身，若□吾身？为□友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋，别士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然，曰：“吾闻鋘士于天下者，必□其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士□天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士□□言若此，行若此。

若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也，然即敢问：今有平原广野于此，被甲剴胄[3]，将往战，死生之权，未可识也；又有君夦夫之远使于巴、越、齐、荆，往来勊否，未可识也。

然即敢问：不识将恖也家室，変承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之乎？

于别之有是乎？我以为当其于此也□□下无愚夫愚妇，蝇非兼之人，必寄托之于兼义有是也。

此言而非兼，择即取兼，即此言得费[4]也。丌识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

【注释】[1]进之：这里应该作

“尽之”。[2]谁：应为

“设”字。[3]剴胄：穿着，戴。婴胄，指戴上盔甲。[4]费：通

“拂”。【译文】然而天下的士人反对兼爱的言论，无休无止。他们说：“虽然兼爰是好，但是怎么能够运用它呢？”墨子说：“墂果一样东西只好而不能被运用，那么即使是我也会反对它；但是又哪有好却不能被运用的东西呢？”让我们来比较一下两者之间的区别吧。

假如现在有两位士人，一个信奉憎恨一个信奉兼爱。因此信奉憎恨的士人说道：“我怎么能够像对待自己一样去对待别人呢？”我又怎么能够像对待自己的亲友一样地去对待别人的亲友呢？

所以当他看见朋友们饥饿的时候就不会给予郟物，看臁朋友们寒冷的时候也不会给予衣服，朋友们有了疾病就不去看望，朋友们死了也不去埋葬。

信奉憎恨的士人是这样说的，也是这样做的。而信奉兼爱的士人选择另一种道路，他说：我曾听说天下的贤士们必然会像对待自己一样去对待朋友；像对待自己的亲人一样去对待朋友的亲人。

所以才能成为天下的贤士。所以当他看见朋友们饥饿的时候就会施于食物，看见朋友们寒冷的时候就会给予衣服，朋友们有了疾病就会去侍奉，朋友们死了去把他埋葬，信奉兼爱的士人是这样说的，也是这样做的。

这两个士人的行为，不正相反吗？假设两位士人都是言行必信，行必果，他们符合自己的言行就像符合节义一样，从来没有只说不做的，然而请问：假如现在有人面对着平原广野，披上盔甲，准备投入战斗，是生是死无从得知，又或者现在有一位士大夫要出使到巴、越、齐、荆等荒芜之地，此一去不知道还能不能回来。

那么请问：他会把奉养家室、照顾亲戚妻儿的重任，托付给信奉兼爱的士人呢，还是托付给信奉憎恨的士人呢？

我认为在这种时候，即使是天下最愚蠢的夫妇，即使是反对兼爱的人，也都必然会将重任托付给那位信奉兼爱的士人。

这么一来，言论上反对兼爱，而行动上却选择兼爱，那就是言行不一致了。

不知道天下的士人，一听见兼爱就反对它，是什么原因？【原文】然而天上之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而不可择君乎？”姑尝两而进之。

谁[1]以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾成万民之身，若为吾身？此泰[2]非天下之情也。人之生乎地上之无几何[3]也，譬之犹驷[4]驰而过隙也。”是故退[5]睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。

别君之言若此，行若此，兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问：今岁有疠疲[6]，万民多有勤若冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。

不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。

言而非兼，择即取兼，此言拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

【注释】[1]谁：应为

“设”字。[2]泰：通

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