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第二十二章 天志11（第2页）
天子向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士大夫君子们固然明白地知道；上天向天子施政，天下的百姓却未能清楚地知道。
所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事明白地天下的百姓所以大家都豢养牛羊、猪狗、预备洁净的酒醴粢盛，用业祭祀上天鬼神而向上天注福。
我们从没有听说过上天向天子祈求富报的。所以我知道上天是管制天子的。
【原文】故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于[1]富且贵者，当天意而不可不顺。
顺天意者，兼相爱，交相利，必得賞；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
然则是谁在天意而得賞者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文武，此顺天意而得賞也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？
子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业[2]万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。
然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。
恶人者此为之博也；贱[3]人者，此为之厚也’。故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。
【注释】[1]于：“欲”字之误。[2]业：当为
“叶”。[3]贱：“贼”。【译文】天子是天下极贵富之人，所以顺从天意兼相爱交相利，就会受到上天赏赐，否则将遭受天谴，那么顺从天意而得到赏赐的人是谁呢？
违反天意而得到惩罚的人是谁呢？墨子说道：“从前三代圣王——禹、汤、文王、武王、这些是顺从天意而得到赏赐的；从前三代的暴王——桀、纣、幽王、厉王，这此时是违反天意而得到惩罚的。”既然如此，那么禹、汤、文王、武王为什么得到赏赐呢？
墨子说：“他们所做的事，对上尊敬上天，在中敬奉鬼神，在下爱护人民。所以天意说：‘这就是对我所爱的，他们兼而爱之；对我的利的，他们兼而利之。爱护人民的以此为最广泛了；有利于人民的以此为最重要了’。所以上天使他贵为天子，富甲天下，使后代子孙得利，相伟而称颂他们的美德，教化天下百姓，人民到现在还受人称道，称他为圣王。”既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么缘故呢？
墨子说道：“他们所做的事，对上辱骂上天，在中辱骂鬼神，在下残害人民。所以天意说：‘这是对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所处的，他们交相残害之。憎恨人民的以此为最广泛了；残害人民的以此为最严重了’。所以上天使他们不得寿终正寝，一世而殁而不能使子孙继业。到现在还留有”暴君的恶名。
【原文】顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。
此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。
力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖[1]驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。
此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圜[2]，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯[3]，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之[4]。”【注释】[1]倖：为
“偝”字之误，同
“背”。[2]度：量。圜：音
“元”，同
“圆”。[3]说：音
“税”，游说。[4]天下之明法：指天志。度之：衡量士君子的言论。
【译文】顺从天意的，就是仁政；违反天意的就是暴政。那么仁政应怎么做呢？
墨子说：大国不攻打小国，大家族不掠夺小家族，强者不强迫弱者，主者不傲视贫贱者，狡诈者不欺压愚笨者。
这样一定是上有利于天神，中有利于鬼神，下有利于人民。有这三处，就无所不利。
所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。然而对于暴力政治却与此不同：他们的言论不是这样，行动跟这个相反，犹如背道而驰。
处于大国地位的攻伐小国，处于大家族地位的掠夺小家族，强者强迫弱者，高贵者傲视贫贱者，狡诈者欺压愚笨者，这上不利于天神，中不利于鬼神，下不利于人民。
有了这三处，那就什么也谈不到了。墨子说道：“我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：‘符合二者的就是对的，不符合的就是错的。’现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢？回答说：我得到天下的明法来衡量他们。”
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