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第十六章 南风不竞庄子老子（第1页）

南风不竞（驰来北马多骄气，歌到南风尽死声）

居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。

因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到无情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。

一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。

「如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？」简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？

為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？

「為爱成狂，因痴而亡」至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。

其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。

说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。

寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。

优蓝歷境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你

庄子（约前369年─前286年）。名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。

著名思想家、哲学家、学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為「老庄」。

他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人。称其著书《庄子》為南华经。

世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。」

还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上。虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视，《让王》中有「两臂重於天下」。

但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。

故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说。為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。」

庄子认為如果能做到「齐物」，那麼便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界。即无矛盾地生存於世界之中。

庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语，与老子不同，这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的自由自在。无拘无束的状态。

这种状态，也被称為「无待」。意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。

庄子认為一般人很虚偽，「人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。

他批评儒家「以仁义攖人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱」。而君主的统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。」

流沙河认為，庄子的為人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」

所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。

无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是「偽」或是「人為」的意思。

「泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。

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