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第1784章 礼不可缺（第1页）

相比于素卜哈·帕夏的顺风顺水，他的同僚艾西木·帕夏出使罗马的教皇国，这是破冰之旅，真的是度日如年！

他运气不好，罗马城里可没有象毕加索伯爵那样的带路党啊！

就算有，众目睽睽，只要一和艾西木·帕夏接触，大帽子扣过来，就成了异端，谁还敢为他出面。

艾西木·帕夏的境遇和素卜哈·帕夏相比是截然不同，无人上门！

他到达罗马之后，入住宾馆，只是一个低级别的办事人员上门了解了一下情况，拿走了他的呈文，就冷淡地道：“候着吧！”

之后十数天，竟再无一人上门，艾西木·帕夏只能老老实实呆在住处，哪都不去。

他不出去是对的，他的随员去采买物资，所到之处，尽遭白眼，无人答理。

“奥斯曼人？不认识！”有人冷笑道。

“价格太高？爱要不要！”白皮们哪怕是小摊贩，都是态度恶劣，更不用说那些神职人员。

听到随从回来的禀报，丢尽面子，艾西木·帕夏没有动气，他完全能够理解对方这样的态度：二百多年来，奥斯曼人与欧洲人杀来杀去，杀得仇恨深似地中海，现在上门求和，岂不是晚了点，早干嘛去了？

教皇国这边形势与西班牙不同，现在的西班牙与上世纪的西班牙又不同，上世纪的西班牙正处于全球日不落帝国状态，牛气哄哄，奥斯曼人上门只会招致他们的羞辱。

现在西班牙很现实，素卜哈·帕夏才能顺利。

而在教皇国对奥斯曼人深恶痛绝，对中国人的恶感不多，毕竟中国人没有屠杀过白皮，打下白皮城池，对俘虏都是礼送出境，还派军舰护航，提供补给，让他们平安地回到基督的土地，做得很是地道，从而两中华在罗马教廷圈粉，认为中国人大有骑士之风。

并且两中华还是允许传教的，小耶教在印度的果阿、孟买这些前白人殖民地，现东南国殖民地依旧流传，中国人不作干涉，在大明澳门，虽然大明已经收回澳门，但是小耶教不受影响，以及马尼拉，那里有许多白人留下来，教堂巍然屹立。

这三个地区，正是白皮在中国的聚居地，教堂从没遭遇过拆迁。

相比之下，奥斯曼人才是心腹之患，血海深仇。

他们在欧洲大量强征小耶教教徒参加奥斯曼军队，让他们去杀基督徒，干亲者痛仇者快的事情，可谓是丧尽天良！

如今中国人打上门来，最好让中国人把他们杀光光，同时，我们借机收复失地，尤其是收回千年之都---君士坦丁堡！

持这种态度的人在罗马教廷的不是少数，而是大部分人的心声，教皇不可能忽视这样的情绪，尤其是现任教皇亚历山大七世，更是倾向于中国。

亚历山大七世，罗马天主教史上239位教皇。最开明的教皇之一、宗教信仰方式的改革家和天主教本土化的先驱。

1656年（中国新明11年）3月23日，亚历山大就天主教在华教会自1628年嘉定会议以来长期存在的宗教礼仪之争发出敕谕，在充分肯定了天主教东方传教团在华传教的策略的同时，并宣布中国信徒可以参加祭祖敬孔礼仪。

在以前，小耶教由于一神教的原因，要求信徒只拜小耶一人，其它的什么都不能拜。

神在上，王在下，白皮们见神是双膝下跪，见王则是单膝下跪，甚至是鞠躬了事。

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