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第一卷 太平局上部 第二十五章八大处（第1页）

午后，安顿好赵惜惜，夜酩跟着冯铁炉来到城南，打算找“客全来”的熟人问问鬼面花的事情。

一路上，凡事都喜欢刨根问底的夜酩又问了几个关于“命根”的问题。

虽说他打小就对除武功秘籍之外的三教经典、百家杂学不感兴趣，却也被他娘亲逼着看过许多。

佛家常讲的因缘果报、四谛八苦，按他的理解，说得浅白一点，最终悟的就是个“脱”字。

道门的清静无为，至虚极、守静笃，求得复归自然，可解为一个“和”字。

儒家的教化五常、养气浩然，乃是在追求立身不朽，即是一个“存”字。

三家可谓各有殊胜，但他却从没听说过追求长生久视的道家，竟还有类似佛家六道轮回的“五门出入”一说。

而他之所以对此很感兴趣，乃是因为在听赵惜惜讲述“浮梦”中所见时，让他想起了先前做的那“化蛾”的怪梦，总觉得两者有些相似。

冯铁炉个性跳脱，对于这些正经义理兴致缺缺，鹦鹉学舌般讲了许多从他师傅那里听来的见解，草草应付。

不过，这反倒是令夜酩听后有种茅塞顿开之感。

五门出入与六道轮回看似异曲同工，都是在讲生人死后如何“轮回往生”，但其根旨截然相反。

一个讲“脱”，一个却是在讲“穿”。

细究差别，五身与佛家所言的“法、报、应”三身完全是两码事。

之前，他以为融入赵惜惜身躯中的五人乃是她的前世报身，但想不通的为何是五个人。

难道说要成就浮魂之身，必须要积攒下五辈阴德？

听过解释才知道是会错了意，五身乃是指“借五门之力而凝出的化身”，可多可少，看人心性。

生人死后，魂飞魄散，唯留九气游走所化“迷魂”，因各有所执，被五门之力牵扯，会逐渐神消气散，复归于无物。

浮魂以五身保性，恰恰是反其道而行，借五门之功，去凝气化身，归于己用，譬如虎口夺食。

难度大小则是要看“青、赤、黄、白”等几种生死轮转而定。

佛家讲四大皆空，劝人放下，要求大解脱，就得脱他个一丝不挂，根毛不胜，最后连命都不要。

但道家却不一样，无论是修仙、求道、还是做鬼，最终求的都是长生，性命双修，万变不离其宗。

人若想修行，得先从载气学起，譬如人之初，要先学吃饭、走路、穿衣服一样。

等到神形俱足，得转先天，方可炼神，继而返虚入浑，与道和真。

浮魂聚五身保性也是此理，迷魂就如同一个赤裸婴儿，来阵寒风就被冻死，有五身遮风挡雨，才能勉强苟活。

至于生人死后，肉身的解形遁变，情况有很多种，很难一两句话说明白。

大致有火解、水解、兵解、衣冠解、化形解、剑解几类。

冯铁炉也不甚了了。

……

说话间，两人来到城南安善坊，过了一座石拱桥，来到一个八角广场。

这里周围楼阁林立，廊檐相接，广场中央还有座石亭。

冯铁炉忽然小声提醒他到地方了，不要四下乱看，以免惹祸上身。

夜酩毫无准备，没想到客全来竟会在这个地方，他轻轻点头，虽满腹疑问，却没有作声，只默默跟在后面，来到广场西侧一座形制古朴的木楼前。

冯铁炉已先人一步进入楼中，笑着和一个伙计打起招呼。

夜酩偷眼扫视，只见这“客全来”里布置和普通客栈差不多，也是前店后房的格局，但要气派许多。

一层大堂挑空，梁上扯着红绸，柱头挂着灯笼，天井下摆着桌椅，左侧有茶室，右面是酒台，东西两侧皆有楼梯。

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