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第2章 妙法村正（第1页）

女妖络新妇也曾和九尾妖后苏妲己一问一答，以对话推进剧情。

按照女妖络新妇的说法，“杀生石之様”被玄翁和尚击破，散落各处。

九尾妖后苏妲己，以自己为例，“肉身虽毁，元神不灭。”追问玉藻前元神何在？

女妖络新妇答曰，传说被阴阳师安倍泰亲，封印在八咫镜中。

先前种种历历在目。饶是九尾妖后苏妲己只觉这段与自己相关的剧情，云山雾罩，矛盾重重：“既然玉藻前元神被封印在八咫镜中。若我是玉藻前，那我又是谁？”

言下之意，既然玉藻前的元神被封印在八咫镜中，而“杀生石之様”就是九尾妖后苏妲己本尊。那么此刻沦为寄身妖的苏妲己，就应该被封印在八咫镜中啊！

“残魂。”吴尘接着说道：“三魂主精神（胎光、爽灵、幽精），七魄主肉身（气血、休息、五谷轮回），人死后七魄消散，三魂分离。与凡人不同，妖精可行灵肉分离。即便如苏姐姐这般，七魄仍留存在肉身，保原形千年不腐；元神则分别寄于三魂之中。”

“元神寄三魂！”黄龙田妖后王娘娘，立刻醒悟：“一为寄身妖，二入八咫镜！其三……”

“其三又在何处？”五番町花魁夕子队长，下意识追问。

“杀生石之様。”吴尘一语中的。

“啊……”果然魔藏于细。黄龙田妖后王娘娘，不禁感叹：“无怪东瀛妖精们不叫‘玉藻前之様’，反称‘杀生石之様’。暗含三魂有别之意。”

“队长，请求先击。”吉野队长越来越熟练。

“同意。”五番町花魁夕子队长也越发放心。

“轰——”全权负责门楼上一字排开的35门妖怪火炮的23人“御前机兵”，在吉野队长、半井雪羽副队长的率领下，率先开火。

35颗包裹着狐火的开花弹当空爆炸，破片如火雨天降，覆盖整座花车。

和先前一样。

天降火雨被「本堂」释放的佛光金钟罩完全阻挡。五色狐妖化身而成的“伊贺吹隐五人众”凭借腰上佛铃也免疫了佛光。

相似的剧情，熟悉的套路。

五番町花魁夕子队长，当机立断：“由比、千纱、高姫，四番战拜托了！”

“瓦卡里马西塔（知道了），队长！”信浓女忍真田由比＆鬼八仙玉残花、黄金圣女朝比奈千纱＆鬼蛇夫人细川伽罗奢、幕府公主高姫＆晋州妓生朱论介，三组机动战士四次联袂出击。

正全力准备回击的“伊贺吹隐五人众”，眼睁睁的看着三位7尺南蛮胴武士拖着美丽的焰尾飞投而下，直扑头目服部半藏。

妖怪间没有秘密。再加上“事不过三”。先前“伊贺五人众”、“能登五人众”、“天草五人众”的凄惨下场，让“吹隐五人众”心中早早有了准备。

更何况，“吹隐五人众”的头目是服部半藏。

战国时代至江户时代初期德川氏麾下的武士一族，出自伊贺国的豪族。“半藏”一名是服部家代代相传的名号。服部氏于第二代的服部半藏正成时仕奉于德川家康。本能寺之变时，服部半藏利用在伊贺的地缘和人脉关系，成功将德川家康护送回三河而立下大功。此后，德川家康将流离失散的伊贺忍者集合起来，编成伊贺同心军团后交予服部指挥。若无说明，服部半藏特指二代服部正成，乃德川十六神将之一，又号“鬼半藏”。半藏麾下的伊贺同心兵士中有不少是伊贺忍者、因此流传至后世的印象中，服部半藏之名代表着德川氏有名的忍者军团。德川家康迁都至江户城时，半藏负责江户城西门的警备、因此西门至今都还有“半藏门”的称呼。

另有传说称，服部半藏正成就是唐土人氏，本姓秦，家族是公元三世纪末四世纪初时从吴国渡海定居日本，之后改姓服部。而且据说，“鬼半藏”高大雄壮（1.8米），与日本武士1.5米的平均身高格格不入。因此被视为神鬼之躯。

在玉藻前妖煞之力的加持下，摇身一变成额生尖角，血口獠牙、怒目圆睁手持鬼火魔刀的恶鬼武士，硬抗三组六位化身而成7尺南蛮胴武士。

而他手中那把燃烧着炼狱魔焰的妖刀，正是妙法村正。

“妙法村正”刀长66.4厘米，刀反1.5厘米，元幅2.8厘米，本是佐贺藩初代藩主锅岛胜茂的爱刀。据说是室町中期至天正年间，由伊势国桑名刀匠村正家族所锻造的名刀中最为着名的一把。因刀身刻有《妙法莲华经》而得名，被誉为妖刀的代表之作。加之刀身刻有龙形图案，刀身正反面皆雕刻有草纹俱利伽罗剑，后世由此推断村正家族与日莲宗有深厚渊源。

没想到除去“天下五剑”之数珠丸恒次，还有一把妙法村正也与日莲宗有关。

然而，为何佛门斩妖法器，却化作鬼火魔刀握于恶鬼武士之手？

“你是护法神。”幕府公主高姫与鬼半藏硬拼一记，发现他竟能免疫业火。

“是又如何！”鬼半藏龇牙一笑，接连将六组皇巫战士击退：“不是又如何！”

“是与不是，都要为敌。”幕府公主高姫，立刻醒悟：“说的很有道理！”

三组六位皇巫战士，化作六道流光，上下翻飞围攻鬼半藏。

眼看攻击被对手压制，渐渐无法施展。鬼半藏一声怒吼，显出三头六臂法相。

“三宝荒神！”幕府公主高姫不可能认错。

三宝荒神是日本佛教特有的护法神之一。守护佛法僧三宝，厌离不净。荒神是佛法和伽蓝的守护神。形像一般是三面六臂或八面六臂（三面像的头上有5个小面），因治罚暴恶，所以呈现头发逆立的愤怒像，和密教的明王像共通，为曹洞宗大本山总持寺着名的镇守护法。其内涵体现为多重解释：日莲宗认为象征饥渴、贪欲、障碍三恶神的转化；真言宗则对应佛教三昧境界。其形象具两面性，既有狂野粗暴特征，又以守护“自己人”为准则。因为是除去不净、灾难的神，所以江户时代以降，被视为火神和灶神，多作为灶神祭祀，是厨房常见的神只。明治维新后被纳入神道体系。

“别慌，不过是化身而已。”吴尘立刻稳住军心：“万变不离其宗。还是那句话，玉藻前才是畸变之源。”

“明白，主君！”皇巫战士同声回应。

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