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第三十七章 古老而不变的（第1页）

“..我依旧如我之前所说。安全高过魔药的消化。”

保持着合适的礼仪距离，厄兰兹点点头，本想询问“随意邀请一位非凡者进入关押重犯监狱”这种事情是否不合规，但转念一想，这正是对方扮演“腐化男爵”，让他人堕落于权利的好机会，便不再多语。

“好，后天下午五点，等我从温莎斯夫人的沙龙回来之后，我希望能够得到你的回答。”

迅速恢复那种干练做派，布洛尔用力点头后，把身体彻底放松，靠在沙发上饮用着自己那杯加了白兰地的热咖啡，这能让他保持足够的精力直到从卷宗里找到最合适的案例为止。

“我明白了，感谢你的好意。”

厄兰兹起身离开，回到自己被封锁的房门前，按照当初在机械之心处封锁房门的那种方式，点出解锁咒语的三个符号，转而融入门中。

回到房间后，他抽出座椅，开始准备誊写有关的资料，以满足这件封印物所需的每日记录时间。

在这个过程中，厄兰兹翻看一本本厚重的书籍，它们从虚空中具象而出，涉及到南大陆诡异的丧葬风俗，因蒂斯的舞会社交，灵巫集团的夜行习惯，四海上或粗犷或特殊的民俗。

这些知识的背后是数不胜数的因素交织而成，在原本的旧日社会当中，万物有灵论，前万物有灵论者，以及新思想的提出者，为了辩驳“民俗崇拜是否是人类需求的映射”而争论不休，也许直到今天，在那座巨大的荒野的某处，这些灰白的灵体也都还在这么诉说着。

站在今天，他能够用实用主义，结构主义等不同的角度开始解构这些社会现象，却也多了之前从来没人思考过的方向——

到底是人塑造了他们在民俗中崇拜的神，还是神塑造了他们的崇拜者？

因为当神成为实际存在的客体时，讨论他们和信徒之间的关系，就不再是纯逻辑和哲学的讨论，而更接近于一个世俗的问题。

而这样的问题，旧日时代从未有谁思考过，它是一条荒芜而僻静的道路，等待着厄兰兹去解答。

低级的仪式魔法和符咒的制造，本质上其实都是一种朝着高位者借取力量的方式。而在其中，比如红花草，月光花等草药，通常被描述为“讨好伟大存在”的物品。

当然，在神秘学中，也会认为这些草药属于某领域。

那么到底是因为它们具有对应的象征而被取用，还是因为神青睐这些草药，才赋予了它们对应的象征？

这种先后关系背后折射的是神作为一个能思考的存在，它们的喜恶对这个世界的底层运作逻辑到底有多大的推动力。

如果时间足够，他也许会花十年八年去观察这些社群，仔细观察他们的神和人之间是如何反馈的。可惜现在他只能粗略地，在完成一个任务的时候消遣性地思考这个宏大的议题。

在“海神”信仰还兴盛的时候，这尊神明的祭祀仪式是血腥，残暴的，充满了活人献祭和暴力反抗的要求，但在后续的某个时间点上，它变得..“现代化”。

不可活祭，不可妄言神，这些内容都变得更符合文明地带的认知，而信徒们也随着神而改变，当初神给世人直接传达它的诫谕这件事情，成为了所有海神信徒的共识。

这个巨大的转变，从神反馈到了它的信徒，是神塑造信徒的一个典型案例。

而另外一方面，是从罗塞尔的日记里得到的。他谈论到了一个至关重要，对他推论有巨大帮助的知识——当他成为序列二之后，他的内心就缠绕着阴暗的念头和躁动倾向。

并且这种倾向几乎不会消失，只有当那些信徒们歌颂和赞美他时，他才重新得到正常的感情能力。

这件事情很有可能会推广到更高层，更多途径的存在。他很久以前就推测，众神对人有所诉求，但到底需要的是什么始终得不到论证，现在，罗塞尔给出了一个最合适的回答——

“锚。”

一种让神摆脱疯狂，找到自我的...“偏见集合”。

厄兰兹是这么给“锚”定义的。

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