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371藏历法门道不少（第1页）

许乐八点半到了酒店门口大家集合，上午跑到了江孜，中午的时候接到了吴副主任的电话，“许副职厅，晚上您有时间吗”？

“有”！

“那您看，如果方便的话，六点半就在您酒店找个包间，我找了一位老先生跟您说说藏历天文历法的事情，顺便我也学习学习”！吴杰英说着，许乐看了一下时间，“这样，现在来看应该没问题，但是也可能会晚一点，你们找个包间，然后告诉我就成了”！

“好了，晚上见”！

中午吃饭完，又去看了两个地方，这一路，许乐想着张朝生为什么要问二舅的事情，不过他也没给二舅打电话，有些事情既然大家都不说那就都不说，有些东西假装不知道是最好的！

尤其是他们这些乱七八糟的关系，就像是干爷爷给自己的号码，一开始还以为是日光城大学的校长呢，还不是，哎，一个不了解组织情况的官员太可怕，许乐就是这样的人！

晚上还是晚了半个小时，有点远，本来应该是三天的时间，现在给压缩成两天了，不过大家都很高兴，毕竟可以在锦官城多呆一两天啊，可比这里好玩多了啊，这里现在实在是没啥可看的了！

许乐直接到了三楼的一个包间，里面就两个人，吴杰英副主任和一位五六十岁的藏之族老人，许乐连忙说道，“吴副主任，老先生，非常不好意思，我迟到了，请原谅”，随后许乐又用藏之语说了一遍！

那位老人哈哈大笑，用着不算特别流利的普通话说道，“没关系，没关系”！

“许副职厅，我给你介绍一下，这位是仁增贡嘎，是我们藏医院的藏历研究所的专家，请来可真的不容易啊”！

“谢谢，谢谢，咱们先吃饭，吃完饭到我房间，一边喝茶一边说”！许乐赶紧说道，随后上了几个饭菜，许乐让加了一些量，三个人也没有多说话，嘁哩喀喳的半个小时结束了，随后许乐把两位带到了七一六房间！

“老先生，您无需用普通话跟我说，用藏之语就成，我没有任何问题的，如果有专业的名词不懂的，我就会问您的”！许乐跟贡嘎老人说道，“那太好了，我还担心用普通话讲不好呢，那现在就没问题了”！

贡嘎老人先是给许乐说了一下，他们家族在一千二百年前就开始天文历算研究了他自己十岁就开始学习。许乐点着头，开始听老人讲起，从最简单的天体宇宙讲起，然后开始说道形体的运转，许乐一边听着，一边对照着时轮金刚坛城，然后又想着自己坐在飞机上的样子，还有看到那些宇宙星空的图片，慢慢地好像对六合都有了一些更加深入的了解，他没想到居然还有这种作用和效果，非常高兴！

随后通过对形体的运转和季节变化的各种数据进行计算，推算出一年中的年月日时，预推各种星体的位置，许乐听着贡嘎老人这些上观天文、下查地理的各种经验，深深地为藏之民族而骄傲，真的很不容易啊，这是千百年来藏人与自然进行交流的智慧结晶，对农牧区人民的农耕牧作以及家庭生活发挥着不可或缺的作用。

许乐对照着华夏的二十四节气和相应的天文知识发现所有的这些对于不同的地方其实差别还是有差别的，尤其是对于藏土区来说，差别就更大了！

最后，许乐彻底明白了，其实天文历算就是通过加减乘除等数学的运算方法，把各种天体运动的方位、时间、面积等未知的东西，用数字的方式表达出来，并通过公式进行计算的一门自然科学。

不到两个小时，九点半左右，许乐就全明白了，整体的逻辑、规律都掌握了，剩下的其实就是不断的训练，不过许乐没想着把自己弄成历法专家，他懂了就成了，回去之后再找宗教授学习一下华夏的传统天文历法，对照着会更好！

许乐先是行功，随后开始打开电脑，他这几天光忙乎兵生的事情了，都没有静下心来看书、写东西，他把这几天的事情回顾了一下，先是敲下了几个题目《日光城曲贡人》、《青铜之路：远古东西文化交流简述》、《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》、《青铜时代世界体系中的华夏》。

他先是把《何以华夏》、《佛派的自我变革之路》、《夏夷先后说》三本书分别填充着内容，将日光城曲贡和这一路走来的阿玛尼卿山的传说还有河潢地区的遗址文化又梳理了一遍，差不多得有三十多篇文章的整理了，将近二十万字了，许乐觉得差不多了，到了霉梨国还要再弄一些东西，可以了！随后他又调整了一下顺序，将华夏的来源、分布格局和后面的内容进行着对照，统一起来！

至于《佛派的自我变革之路》，他主要是将藏土区的传承进行了梳理，针对的是苯家、释家黄派、白派，以松赞、赤松、米拉日巴大师、莲生、阿底峡、宗喀大师等为例进行展开，详细的论述着变革之路在藏土区的展开，从而才有了现在的局面，但是当今如果不能进行新时代的变革还是存在较大的教风堕落的风险！

这几天两位让秀给许乐讲的也包含了不少的原始教派的内容，他也不断地添加进去，那是一个各种思想各种流派结合的过程，更多的是婆罗派统一天下，大家都吸收着不同的内容，形成了正理派、数理派、思辨派乃至瑜伽派和崔坦派等，都带有原始学派的风格，许乐一边写一边想着，啥时候能过去学习学习，看一看！

《夏夷先后说》不着急，他就是添加着一些基础的素材，到了凌晨三点多才弄完！

随后开始写起《日光城曲贡人》、《青铜之路：远古东西文化交流简述》、《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》、《青铜时代世界体系中的华夏》

《日光城曲贡人》中简单论述了曲贡文化的特征，随后他重点对比了一下祭祀石台，然后提到了远古人类的身高问题，这不是一个正常现象，这个文章是内部报送的，许乐很明白，这个不能对外说的！

《青铜之路-远古东西文化交流简述》提出了青铜之路与丝绸之路是一对相辅相成的概念。青铜之路活跃于三代，几乎没有文字记载，主要是由西向东传播青铜与游牧文化。丝绸之路繁忙于汉唐宋元时代，史不绝书，主要是由东向西传播丝绸与定居农业文化。两者先后相继而方向相反，可以说是青铜之路诱发了丝绸之路，丝绸之路取代了青铜之路。研究表明青铜技术的传播并不是孤立的现象，而与羊、羊毛、牛、牛奶、马、马车等技术的传播密切相关。青铜之路将欧洲和东亚纳入了以西亚为中心的古代世界体系，丝绸之路又加强了东亚与西亚、欧洲的联系。只有将丝绸之路与青铜之路相结合才能全面系统地理解欧亚大陆文化的形成及其相互交流与互动的历程。

《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》中开明宗义的提到尧舜是夷人的传说，象征着新石器时代东亚定居农业文化与礼乐文明的兴起；炎黄是夏人的故事，反映了青铜时代游牧文化与尚武好战风气的东进。尧舜见于“六经”，为孔孟所乐道；炎黄始见于战国文献，相互抵触，到了汉代才有较系统记述。司马迁将尧舜和炎黄传说混为一谈，创作了《五帝本纪》，体现了“天下一家”的民族观。这篇文章根据古代文献结合当代考古学解读尧舜和炎黄故事，试图阐明华夏乃至东亚文化的两重性和中华民族的形成与认同的复杂性。

《青铜时代世界体系中的华夏》，大约五千年前西亚和中亚部分地区已进入青铜时代，逐渐形成了世界体系。大约四千年前东亚开始进入青铜时代世界体系，和欧洲一样东亚也是这个体系的边缘地区。从出土的石器、陶器、玉器、作物、居住方式等来看三代文化显然是东亚新石器时代定居农业文化的继续，但是新出现的青铜器、金器、牛、羊、马等表明受到了中亚青铜游牧文化的明显影响。只有将东亚置于青铜时代世界体系才能透视华夏原史或三代史。夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。夷夏结合与转换开创了华夏的历史，形成独特东亚文化传统。

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