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第四十章 善恶论（第2页）

“还请祖师赐告？”

“我原为南天竺香至王三子，本名菩提多罗。因倾心大乘佛法，出家后师从般若多罗大师。后来，我的侄子继承了南天竹王位，是为异见王，他为了本朝不受外邦欺凌，采取了禁止信仰的法令。那时我派弟子婆罗提前往劝谏，婆罗提不辱使命，成功扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。此后，我为了弘扬佛法，于南朝末年自南印航海来到花城，从这里开始一路北行，到达北魏后以禅法教人。在洛阳看到永宁寺宝塔精美，游历各国皆不曾见过。便驻足此地，开始在洛阳和嵩山一带弘扬佛法，时年我一百五十岁。”

“祖师笃信佛教而舍弃荣华，不惜跋涉万里远赴中原传教。然祖师言道，见洛阳佛塔精美而驻足，莫非佛亦讲求华美庄严吗？”

“世人眼中，耐不得粗俗鄙陋，佛门想要传经布道，也须撇不开世人之好。无诵经之人，便无听经之众。佛殿宏伟，是为庄严，佛身金装，是为宝相。宝相庄严，方能令世人产生敬畏，有了敬畏之心，才能虔诚礼佛。”

“敢问祖师，佛经度化世人，传教千年，宝相日盛，经文广颂，何以人心险恶却是一日盛似一日呢？”

“恶之源，发于心，心之恶，源于欲。欲大害人，亦害社会家国。佛门禁欲，佛经劝善，然难免有不肖之徒混迹其间，败坏佛誉，带坏世人。心之所向者，诸法不能禁，刀剑不能夺。掌教者身体力行，崇尚教化，但有所难，甘愿焚身。当年佛祖割肉饲鹰，不愿伤其性命，以诚相待，以善化恶。便是求得心里平衡，种善因，得善果。”

“恶有心生，便该洗心，欲能从恶，便该祛欲。佛法以劝为主，以经洗心，以教渡人。然世人万千，心各不同，佛法虽宏，亦不能使人人向善。大恶之人频现，大善之人隐忍。祖师对此有何感触？”

“三千年来，儒释道三门著述甚广，人才倍出，建树之多犹如星辰。然而改江山易，改人心难，人心者，虽匹夫亦不可夺，况智者乎。”

“大恶之人有大智，大欲之人必造孽。佛法对于大恶之人无能为力，对大智之人亦不能是其去恶向善。佛法教化，为何只对平庸之人起作用。”

“大恶之人心志弥坚，急切之间难获其功；大智之人长于辩才，非辩才更强之弘道者，不能是其诚服。”

“祖师佛法精深，武学更是前无古人，后无来者。佛法若不能渡大恶，武学定能夺其志。但祖师身怀七十二绝技，对于大奸大恶之辈，为什么不以武抑恶呢？”

“佛门武学，讲求卫道护法，避免恃强凌弱，夺人性命。”

“佛法宽仁，见恶不除，却遭反噬，这样的例子数不胜数。祖师认为那样做值得吗？”

“佛门只求无愧于心，不问值不值得。”

“祖师，大恶不除，任由其荼毒众生，这样也能无愧于心？”

“阿弥陀佛，除恶务尽，造下杀孽，此并非佛之所愿者。”

“佛曰慈悲，见恶不除，是其广造杀戮，悲有心生，慈从何来？”

“阿弥陀佛，这一世他杀生，下一世他被杀。所谓因果循环，报应不爽，正指此事。”

“佛门弟子中，总有混迹其间者，志不在拜佛，却为敛财，白日诵经，夜晚动荤。对于这样的酒肉弟子，该如何惩处？”

“世事艰难，事难全，人心善恶，一念间。善哉，两位小友，目今午夜将尽，你等有大任在身，莫要伤及元神，及时归窍吧，阿弥陀佛！”随着一声佛号，祖师顷刻不见。

江阳和欧舟收回元神，见信香恰好燃尽。对望一眼，不禁苦笑。

江阳问道：“师弟，祖师与我等恳谈了半天，你可听明白了？”

“祖师寓意高深，归结一点，即是但求问心无愧，不问功名富贵，是这个意思吗，师兄？”

“三丰祖师言及一切随缘，顺其自然。达摩祖师说但求问心无愧，不问功名富贵。二位祖师为释道两门圣人，出身显赫，却弃富贵而求因果，皆能开创不世之功。真大智慧也。”

“佛祖割肉饲鹰，原为救鸽子一命，却因此证得大道。若无舍得之意，何来佛祖金身。”

“是啊，圣人之所以成圣者，皆赖大舍大得之功。看来，玄济经的研究想要有所突破，也得学学圣人之道才是。”

“由此，即使知道柯菲儿所图险恶，为了尽早投入研究，也须舍弃利益，不问因果，惟求有功。”

“我问过柯菲儿合作的条件，她说现在还没想到呢！”

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