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作者有话说：

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第138章塞萨罗亚王朝史（11）

血缘上一脉相承的金雀花王朝、塞萨罗亚王朝和罗什舒亚尔王朝虽然在执政风格上各有侧重，但一个有趣的巧合是三个王朝的统治者都不乏生性刚强的伴侣，他们在青年时相爱至深，到了后期却反目成仇，这一点在夫妻双方都是实权统治者（如阿兰一世与伊丽莎白女王，君士坦丁十一世与瑟蕾拉女王）时表现得尤为明显，当这样的情况出现时，有的夫妻会形同陌路，有的甚至直接兵戈相见。

在中世纪的统治者中，塞萨尔一世可谓是家庭生活的典范，尽管他的子女教育受到诟病（他的儿女们都才干出众，但并不顺服职责），但他确实做到了忠贞、慈爱并尊重子女的个性，随着时间的推移，他的教育理念更加受到赞誉，鲜少有人意识到他本人的晚年个人生活其实是相当孤独与失败的。

他的婚姻可能诞生于阴谋，但他们在绝大多数时间里都是幸福的，尽管即位初期塞萨尔一世常年在外征战，但他几乎每天都要给妻子写信，诉说自己的爱与想念（他的情书部分被收录进《论战争》，部分则散失），他本人也没有任何绯闻，在他的情书外泄后，英诺森三世还曾写信责怪他“沉湎色欲”，塞萨尔一世的回应则不见于载。除了情感和物质上的慷慨（他对妻子的金钱需求有求必应，也不吝花费重金为妻子定制礼服和珠宝，他渴望为妻子花钱的愿望过于强烈，以至于他妻子不得不出面制止），他还与妻子分享权力，在他统治稳固后也不例外。

在塞萨尔一世的个人回忆中，他认为他的祖父母关系破裂的原因除了惯常猜测的丈夫不忠，更重要的原因在于亨利二世漠视了妻子的权利而将她的领地当成自己可以随意处置的家产，在阿基坦的埃莉诺来到君士坦丁堡参加他的婚礼前，她曾经郑重其事地叮嘱他“要爱你的妻子，迁就她的喜好，她的利益，永远给予她尊重和信任，一个女孩成为你的妻子不代表她就要全心全意为你奉献，上帝面前每个人都是自由而独立的个体”，他一直努力在他的婚姻生活中贯彻这一原则，前提是他们没有分歧，一旦无法调和的分歧出现，他们便几乎没有回旋的余地。

安娜一世在继承人之争中选择支持自己的孙子西蒙的行为是可以理解的，抛开她和腓特烈二世本人的矛盾，塞萨尔一世提出的由凯撒·霍亨斯陶芬继位、腓特烈二世担任他的共治皇帝的方案也并不为她接受，这显然会破坏她费心维护的拉丁贵族与希腊贵族的关系，腓特烈二世的入主也可能演变为一个灾难，对此，塞萨尔一世则认为如果他和安娜一世都活不到孙子和外孙子成年，有一半保加利亚血统的西蒙无疑不能服众，而凯撒至少还有一个权势煊赫的父亲能令野心家投鼠忌器。

局面就此僵持，另一个在当时的文书记载中被有意回避的风险是不论是西蒙还是凯撒，他们都存在在幼年期夭折的风险，有理查·塞萨罗亚的前例，他们都不敢认定其中一个是板上钉钉的继承者，因此二人很快就如何处理继承危机达成了一致意见，安娜一世带着西蒙离开了大皇宫搬到布拉切奈宫居住，直到1233年安娜一世去世，他们没有任何的通信和会面记录。

尽管夫妻失和，但二人对不进一步激化继承危机导致的冲突是存在共识的，这一点遏制了君士坦丁堡的贵族们就继承问题进一步分裂。与此同时，塞萨尔一世另外两个存活的儿子的继承权也被纳入考虑，但他的次子腓力·塞萨罗亚已在法国生活多年，与罗马的政治环境格格不入，三子狄奥多西·塞萨罗亚则已经发愿成为圣殿骑士，将其召回并重赋其继承权会令他和教廷本就微妙的关系的更加恶化，而他已经分别成为西西里王后和匈牙利王后的两个女儿也显然不能承担继承人的职责，在《论战争》中，塞萨尔一世曾经表露出他后悔让他的小女儿太早结婚，“她聪明，坚强，野心勃勃，她可以成为一个好女皇”，如果赫赫有名的“荣耀者”狄奥多拉在兄长去世时尚未结婚，培养小女儿成为继承人无疑也是塞萨尔一世考虑过的可能（在塞萨尔一世的时代，东欧的格鲁吉亚地区曾经活跃着一位“伟大者”塔玛拉女王，他的曾祖母、祖母、堂妹和妻子也都是优秀的女性统治者），但这一次错失皇位并没有影响狄奥多拉在塞萨罗亚王朝的历史中发挥作用，在父亲去世的二十年后，她还将带着匈牙利的王冠和领土重返故乡。

格里高利九世曾经写信要求塞萨尔一世考虑腓力·塞萨罗亚的继承权，但这个提议不仅塞萨尔一世不曾考虑，腓力本人也无甚兴趣，他和他的卡佩妻子相处融洽，已经有了三个孩子，岳父路易八世虽同他关系不睦，但他的继承人腓力王子一直维护他，二人正踌躇满志地想要扩大王室的权威，于情于理他都没有动力掺和继承人之争的想法，因此在格里高利九世提出这个想法后他只表示听从他父亲的意见，而他父亲果不其然回绝了教皇，至于他弟弟狄奥多西，圣殿骑士的誓言毕竟束缚着他的继承权，但希腊贵族们仍将其视为可能的继承人人选。

悬而未定的继承风波就这样被心照不宣地淡化，各方势力保持着微妙的平衡，毕竟此时的塞萨尔一世身体状况还算乐观，他的寿命长短很可能关乎帝国的命运，这段时间，他开始整理自己前半生的书信和手段，正式撰写他那不朽的著作《论战争》，对学术的兴趣似乎是他灰色晚年仅有的调剂，他将之视为自己的避风港湾，但不幸仍接踵而至。

尽管1228年他和腓特烈二世再度成为同盟，但二人的关系始终是相互戒备的，与之形成对比的是他和他另一个养子弗拉基米尔的瓦西尔大公一直关系和睦且联系密切，后者在1226年回到弗拉基米尔，在他短暂的统治生涯里，他被认为是一位英明、慷慨、公正的统治者，塞萨尔一世在《论战争》中对他的养子也难掩喜爱自得，乐观地认为他将给留里克家族统治的罗斯地区带来文明与繁荣，但蒙古人的到来令一切化为乌有。

时隔九百年，蒙古文明已经湮没于历史，其族群亦融入世界各族，从其历史影响来看，我们很难想象出这支军队带给欧亚大陆的震慑，但艾德蒙一世将他在伏尔加河畔全歼蒙古骑兵刻上他的记功柱，后秦建昭帝亦将“破鞑靼乞颜部，封狼居胥，于伊犁复置昆陵、蒙池都护府”视为他一生武功的顶峰，早在他们之前，塞萨尔一世就在《论战争》中详细论述了蒙古人的文化、军种和制度，并严肃地指出如果基督徒不重视蒙古人的威胁，他们将成为整个欧洲的噩梦。

我们无从知晓塞萨尔一世是何时开始搜集有关蒙古人的情报（推断是和花剌子模交往后），但从实际战果来看，蒙古军队其实颇对不起这些伟大君主们对其的重视，根据金朝史书的记录，蒙古人中最强大的乞颜部大约在1227年分裂，孛儿只斤·拔都带着他的兄弟和族群西征，并在1230年来到留里克家族统治的罗斯地区，他们起初势如破竹，直到他们抵达弗拉基米尔城廓。

年轻的瓦西尔大公在面对蒙古人时展露出惊人的军事素养和战略定力，他封闭堡垒、坚守不出，同时开垦土地、修建地道，反客为主地骚扰蒙古人，并向他的养父求援，他的挚友，塞萨尔一世的幼子狄奥多西·塞萨罗亚对此极为重视，从耶路撒冷北上带领雇佣军赶来援救，蒙古人被成功击退，但瓦西尔大公在此战中战死，目睹了挚友的死去，狄奥多西悲痛欲绝，他的余生从此和挚友的故乡紧密相连，而他少年时的开朗和快乐都离他远去，往后的人生他始终活在悲伤和忧郁中，“只有在和平民一起劳作时他才会露出笑容”。

同一年，他长子的遗孀玛利亚·阿森也因病去世，儿女辈的凋零令开始走向暮年的奥古斯都连遭重击，但他将要经历的离别还不止于此，1233年3月，他的妻子病危，记录显示他在得知这个消息后“惊慌失色、仓皇奔走、直到因恐惧跌倒在地后才想起他应该乘坐马车”，而在妻子去世后，不少人都回忆奥古斯都的灵魂被悲伤撕毁，他们从没有见过奥古斯都如此悲伤脆弱。

夫妻间的最后一次对话没有记录，尽管青年时他曾给妻子写了无数灼热的情书和诗歌，但在她去世后，他再也没有在任何个人记录和公开场合中提起他的妻子，“这或许是件好事，我们谁也不知道他会不会在想起亡妻后骤然发疯”，同一时间，他召回了他身在罗斯的幼子狄奥多西，父子二人很可能在这段时间达成了由狄奥多西来填补塞萨尔一世去世后可能出现的政治空白的一致意见，而第二年，他颁布了著名的《诫圣法令》，贯穿整个塞萨罗亚王朝和罗什舒亚尔王朝前期的王权与教权之争即将拉开序幕。

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第139章塞萨罗亚王朝史（12）

上帝与凯撒

有关君主与宗教的关系，塞萨尔一世在《论战争》中也曾详细阐述，他回避提及上帝（或者其他神明）是否存在的问题（这使得他究竟是不是无神论者直到今天都是热门学术议题），但他明确否认了教士阶层是上帝使者，他认为宗教事实上是人对现实生活不满而催生的产物，随着生产力的提高，宗教也应顺从时代做出改变，他肯定了撒拉森教相对于基督教的进步性，但仍认为任何教派都不应该凌驾于世俗权力之上，“君主可以表现得虔信宗教，但不能为宗教所迷惑”。

尽管塞萨尔一世的宗教观很可能是出于提高他身为君主的权威的目的，但毋庸置疑，他的宗教观在中世纪的虔信之风中可谓是石破天惊，他很可能受到了祖父亨利二世和父亲理查一世的影响，前者一直试图从教会手中夺得司法权以获取司法独立，但最终因挚友托马斯·贝克特的背叛和死亡功亏一篑，而后者虽获封基督教圣徒，却展现出超乎时代的宗教宽容，他很可能受到了他的一生之敌，阿尤布王朝的第一任苏丹萨拉丁·本·阿尤布的影响，他郑重其事地安葬他，并一直珍藏着萨拉丁留给他的一封书信，他夺回圣地所收获的声望更多被他应用在保护撒拉森平民的权益中。

父辈对宗教的实用主义策略被塞萨尔一世实践得登峰造极，早期，他与英诺森三世关系密切，二人主导的两次十字军东征令教廷声威大震，但同样也给新生的王朝带来了安稳的外部环境，在地缘环境不再恶劣后，塞萨尔一世便通过经济和文化的密切交流来维持与十字军国家的联系，对穷兵黜武继续东进则兴致缺缺，对境内的宗教矛盾，他也采取了相对温和的策略，尽可能地促进世俗层面的融合并调和冲突，这样的政策受到平民的爱戴，但毋庸置疑令教廷不满，只是作为一个在希腊和埃及实现了稳固统治的天主教君主，塞萨尔一世毕竟还是具备相当强的象征意义，因此格里高利九世尽管对其不满乃至憎恨，却始终不敢真正得罪他。

但这并不代表塞萨尔一世的宗教策略是无懈可击的，他非常清楚天主教和正教以及在帝国境内占据人口比重越来越高的撒拉森教之间的矛盾一直存在，为了不刺激他的养子和女婿腓特烈二世，他没有松口承认他的幼子狄奥多西或者孙子西蒙的继承人身份，这令他在妻子去世后和希腊贵族们的关系更加微妙和疏离，只是他的威望仍对帝国的稳固有利，希腊贵族们尽管对未来存在忧心，但也不愿主动破坏平衡。

可在继承危机和宗教危机叠加的情况下，对宗教问题的放任绥靖无疑会对他继承人的统治构成隐患，在妻子去世后，塞萨尔一世终于不再回避这个问题，《论战争》中，他直白地阐述了“应以世俗的法律代替宗教的戒律”，而他也不愿再放任教士阶层占据庞大的教产和政治话语权，是以《诫圣法令》中，他明确限制了教士积攒教产、干预政治等一系列权利，要求教士需恪守戒律、清贫度日，将财产归还给平民。

这一主张很可能受到了他童年时生活的法国南部的清洁派和西多会教士的影响，但塞萨尔一世不论是在理论还是实践中都比二者更加科学，他否认绝对的禁欲主张，肯定教士和平民都应该从劳动中获取财富，同时他将教士遗留出的空白在一定程度上让利贵族，使后者也成为宗教改革的支持者。

和他势同水火的格里高利九世诡异地在他颁布法令的前期对他表明支持，一方面，他乐见塞萨尔一世的行为对正教权威的打压（虽然塞萨尔一世对罗马境内的天主教教士也一视同仁），另一方面，在尝到宗教实用主义的甜头后，欧洲大陆上的各大君主也都不愿牺牲自己的利益来维持教皇的权威，这令格里高利九世进退两难。

不过，教皇并非没有机会做出反击，随着改革进入深水区，塞萨尔一世开始动用武力，胁迫教士交出财产，这令一些虔诚的贵族们也开始对他的行为不满，认为他被魔鬼蛊惑，而罗马教廷，格里高利九世意外得到了一份手稿，欣喜若狂的他将之视为上帝赐予他打败魔鬼的神谕，遂通告欧洲，宣称塞萨尔·塞萨罗亚是僭取皇位的第七位敌基督者，他是天主的敌人，是恶魔在人间的化身，他对他施以绝罚，并号召整个欧洲的基督教徒一起对抗异端。

手稿的作者是西多会的教士菲奥雷的乔吉姆，他曾长居西西里，潜心研究教义，第三次十字军东征期间，理查一世曾两次拜访他，有确切证据证明当他从耶路撒冷返程时他还带上了他的私生子，而那份被用来指证塞萨尔一世“敌基督者”的手稿直到19世纪才向公众披露，这为我们研究塞萨尔一世的童年经历提供了一个绝佳的角度：

“我一生积德行善，即将回到上帝身边，但我难以原谅我的谎言那个孩子，那个圣徒的私生子，敌基督者，我难以想象他在七岁时便拥有如此敏锐的思维，毫不敬畏上帝，也蔑视一切权威我被他说服！或许当平民也能轻而易举获得贵族的生活时人间和天堂将不再有分别，而与神对话的人也不必存在他是魔鬼，我被魔鬼蛊惑，他的父亲勒令我隐瞒我们的对话，可我在生命的最后不敢欺瞒。”

他还用了极长的篇幅来论证有关财富和信仰的观点，此处不再赘述，这份手稿在他去世后由他所在的修道院收藏，直到辗转落入教皇手中。毋庸置疑，“敌基督者”为格里高利九世提供了一个绝佳的讨伐塞萨尔一世的借口，恶魔已降临人世的传言在12世纪末颇为盛行，而如菲奥雷的乔吉姆所说，理查一世曾为了保护儿子勒令菲奥雷的乔吉姆隐瞒他们的对话，那圣徒之子的身份也不再能为塞萨尔一世提供庇佑。

塞萨尔一世立刻做出了回击，他言之凿凿，称他确实曾同菲奥雷的乔吉姆对话，但菲奥雷的乔吉姆宣称敌基督者将僭取教宗之位，格里高利九世不过是为了掩盖自己的罪恶才中伤于他，他没有拿出证据，但证据并不重要，他将与教廷开战，失败者会成为真正的异端。

黑巫师朱鹏  我在柯学的文豪世界里当警察  横刀狂歌  快穿：谁家炮灰是万人迷啊  狼仆人  虽然是1级菜鸡，但强大如斯[无限]  被迫成为玄学大师后  夜莺请闭眼  灭神召唤师[无限]  超时空事件  从素晴开始的红魔族传说  [综英美]打工时误创小红鸟  穿成年代文极品妹妹[穿书]  满级NPC无法保持低调[娱乐圈]  东京：拿催眠不当超能力是吧？  独家偏爱  怪物追妻手札  朕真的不务正业  反派大佬是正道之光  七零炮灰后娘养崽吃瓜日常